C.J. Jung - Capitolul 11 - Despre Viata de Dincolo de Moarte (Rezumat)

  • Published on
    10-Jul-2015

  • View
    74

  • Download
    0

DESCRIPTION

Rezumat

Transcript

Capitolul 11 Despre viaa de dincolo de moarteJung ncepe acest capitol printr-o lmurire asupra coninutului su spunndu-ne c : sunt imagini i gnduri n mijlocul crora am trit i cu care m-am frmntat pentru ca cititorul s neleag subiectivitatea lor i faptul c autorul nu le poate atribui titlul de adevr, atta timp ct sunt lucruri care nu pot fi demonstrate empiric, i trateaz subiectul ca pe o mitologizare a unor poveti i ntmplri. Constat n primul rnd faptul c ideile preconcepte al acelor vremuri fa de viaa de dup moarte, ct i raiunea critic fa de acest subiect, i face pe oameni s se identifice exclusiv cu contiina lor, i ii imagineaz c sunt doar ceea ce tiu ei despre sine. Pentru Jung, noiunile noastre legate de timp i spaiu au doar o valabilitate relativ, ceea ce l determin s accepte i s observe fr a respinge, tot ceea ce i se ntmpl, chiar dac nu se potrivete cu ipotezele sale teoretice. Existena unei continuri a acestei viei, cel puin la un nivel psihic contient, dup moarte, este o credin necesar a oamenilor, credin ce le face viaa mai linistit i mai rezonabil, crede Jung. i n acest caz exist totui excepii, n persoana celor pentru care viaa asta este un chin i care si-ar dori ca odat cu moartea, totul s ia sfrit, nedorind ca suferinele lor s continue. El este de prere c ar trebui s renunm la a ncerca s ne explicm anumite lucruri din punct de vedere strict raional, i s ncercm s ne formulm propriile ipoteze n privina asta, chiar dac acestea nu vor putea fi niciodat dovedite ca adevruri. Inconstientul joac un rol important n aceast privin, fiind n stare s ne comunice uneori lucruri pe care gndirea nu le-ar putea produce, i ne d ca exemplu fenomenele de sincronicitate, visele premonitorii i presimirile. n sprijinul acestor afirmaii, ne relateaz urmtoarea intmplare: n vremea celui de-al doilea rzboi mondial, n timp ce se ntorcea acas cu trenul de la Bollingen, ncercnd s citeasc, gndurile i fugeau la o ntmplare ce se perecuse n timpul serviciului su militar, n care un camarad de-al su era n pericol de a se neca. Cobornd din tren, gndurile persistau, iar el se ngrijor nestiind ce ar putea nsemna. n acea perioad stteau la el cea de-a doua fiic a sa cu familia, acetia prsind Parisul din cauza rzboiului. Cnd a ajuns acas, toi copii erau agitai i speriai, acetia i-au povestit cum Adrian, cel mai mic dintre frai, czuse n ap ntrun loc unde aceasta era foarte adnc, iar el nu stia s noate. A fost ns salvat de fratele su mai mare, evitnd astfel o tragedie. Jung interpreteaz aceast premoniie ca fiind un semn din partea incontientului, i consider c acesta ar putea fi capabil de a ne transmite pe lng semnalele referitoare le realitatea obiectiv, i informaii legate de lumea i viaa de dincolo. n sprijinul idei c incontientul ne-ar putea oferi informaii despre lucruri ce urmeaz a se ntmpla, povestete n continuare dou vise. Primul este legat de o verioar de-a sa despre care avea s fie nstiinat diminea,a c a decedat n noaptea precedent, la ora la care el avusese un vis despre ea, care i prevestea acest lucru. Cel de-al doilea era cu o fost pacient de-a sa, care avea s moar cteva sprmni mai trziu. Aceste ntmplari, spune el, l-au fcut s priveasc cu un oarecare respect capacitile incontientului, dar n acelai timp era contient c trebuie s ti pstrezi simul critic, i s ntelegi c astfel de comunicari pot avea ntotdeauna i o semnificaie pur subiectiv, putnd corespunde realitii sau nu. Un alt concept interesant pe care Jung l dezvolt n acest capitol este acela al unei limitri a ceea ce cunosc cei mori, ei fiind capabil de a nelege doar lucrurile care s-au ntmplat pn la momentul treceri lor n lumea de dincolo. De aici i dorina acestora de a reveni n viaa aceasta, din nevoia de a cunoate lucrurile care s-au ntmplat dup sfritul existenei lor terestre. El nu vede lumea morilor ca fiind una n care i sunt oferite raspunsurile la toate ntrebarile fundamentale pe care i le-ai pus n decursul vieii, chiar dac n opinia tradiional, morii sunt cei care dein marea tiin. El emite urmtoarea prere:

Gradul maxim de contiin care a fost atins deja undeva, formeaz, din cte mi se pare, limita superioar de cunoatere la care pot ajunge morii. Chiar dac nu poate fi susinut de dovezi concrete o continuare a vieii de dup moarte, sunt evenimente care ar trebui s ne dea de gndit n acest sens consider el. Pentru el o astfel de dovad a venit n urma ntmplari ciudate petrecut ntr-o noapte, dup ce cu o zi n urm, fusese nmormntat un prieten de-al su ce murise subit. Gndindu-se adnc la acest eveniment, la un moment dat, a avu senzaia c acesta se afla la picioarele patului su i l ndemna s l urmeze. Nu a avut n acel moment dovada unei apariii reale, dar nici pe aceea a unui produs exclusiv al propriei imaginaii. De aceea cnd acesta a iesit pe u facndu-i semn s l urmeze, a decis s participe la acest joc, dar numai cu imaginaia. Urmndu-i prietenul, acesta l conduse la el acasa, n camera sa de lucru, se sui pe un taburet i i indic o a doua carte din cele cinci legate n rou, apoi viziunea ncet. Dorind s nteleag ce anume voia s i transmit prietenul su, a mers a doua zi de diminea la vduva acestuia i o rug s l lase s se uite dup o carte n bibliotec. Intrnd n camer gsi sub raftul bibliotecii taburetul din fantezia sa. Se urc pe el pentru a putea citi titlul carii indicate de prietenul su cu o noapte n urm. Cele cinci volume erau traduceri ale romanelor lui Emile Zola, iar titlul celui de-al doilea volum era: Vermachtnis der Toten n traducere, Dorina unui mort, coninutul nu i se paru neinteresant, dar titlul era unul semnificativ, raportat la experiana pe care o trise. Un alt vis premonitoriu de-al lui Jung cu semnificaii legate de viaa de dincolo, este acela pe care l-a avut n 1922, cu cteva luni nainte de moartea mamei sale. n vis aprea tatl su, pe care nu l visase de la moartea acestuia n 1896, i care prea c s-a rentors dintr-o calatorie delungat, ntinerit, dar lipsit ns de autoritatea patern. n vis Jung i-ar fi dorit s i povesteasc despre viaa sa, despre copii, despre munca lui, dar i-a dat seama c tatl su era preocupat de un anumit lucru, aa c a renunat i l-a ascultat. Acesta venise la el pentru al consulta n calitate de psiholog referitor la probleme legate de psihologia cstoriei i a relaiei de cuplu. Cnd se pregtea s i vorbeasc despre acest subiect visul a ncetat. Nu a stiut atunci cum s interpreteze acel vis. nsa ulterior, dup moartea mamei sale n 1923, a neles semnificaia acestuia. Csnicia prinilor si nu a fos una uoar, ci mpovarat de multe greuti i greeli din partea amndorura, iar tatl su a venit la el n acel vis, din dorina de a se pregati pentru rentlnirea cu soia sa ce avea s se ntmple curnd, dorind s poat schimba acum, lucrurile pe care nu le schimbase n releia cu ea pe parcursul vieii. Un alt mit abordat de Jung n acest capitol este cel al rencarnrii. Din perspectiva culturii orientale, ciclurile natere-moarte se succed la nesfrit, far a avea un el anume. Doar religia budist, spune el, vede n aceast succesiune a naterii i a morii, evoluia spiritual necesar depairii condiiei pmnteti. Face n acest sens i o comparaie ntre cultura occidental, pentru care este necesar ca dup viaa aceasta s existe o continuitate, nu s aibe doar nceput i sfrit, i care nu poate accepta ca viaa s urmeze un ciclu al naterii i morii perpetue, pe cnd orientalilor le este simplu s accepte aceast ipotez. Iat cum vede Jung lucrurile n aceast privin: Occidentalului i este insuportabil absurditatea unei lumi exclusiv statice, el trebuie s-i presupun un sens. Orientalul nu are nevoi de aceast presupunere, cci el o ntruchipeaz. n timp ce primul vrea s desvreasc sensul lumii, cel din urm tinde ctre mplinirea sensului n om, i se dezbar de lume i existen. Raportat la cultura i religia asiatic, Jung ncerc s ii explice dac conceptul acestora de karma este unul care definete o continuitate personal, karma urmrindu-ne de-a lungul ciclului rencarnarilor, sau aceast karma este cuprins mereu de o nou natere ncorporndu-se fara vreo continuitate personal. nsui Buddha ntrebat de discipolii si despre acest lucru, nu a stiut s dea cu certitudine un rspuns, afirm Jung. ncercnd s i

explice propria rencarnare el concluzioneaz: n cazul meu, ceea ce mi-a provocat naterea trebuie s fi fost n primul rnd o sete pasionat de a nelege.Cci este elementul cel mai puternic al fiinei mele Dac presupunem c exist intr-adevr o via dincolo aceasta nu ar putea avea o alt form dect existena psihic, spune el, deoarece viaa sufletului nu are nevoie nici de spaiu, i nici de timp pentru a exista. O importan foarte mare n privina reprezentrilor pe care i le fac oamenii despre lumea de dincolo, o are n primul rnd dorinele i prejudecaile lor, credeel. Concluzia legat de viaa dincolo vine pentru Jung sub forma unei ntrebari: ntrebarea hotrtoare pentru om e: Te raportezi sau nu la infinit? Acesta este criteriul vieii sale.Numai dac tiu c nemrginirea este esenialul, nu-mi fixez interesul pe futiliti i pe lucruri care nu sunt de o nsemntate decisiv. Dac nu tiu, atunci insist s mi se recunoasc o anumit valoare n lume, din cauza unei nsuiri sau a alteia pe care o concep ca pe o avere personal: talentul meu sau, eventual, frumuseea mea. Cu ct omul pune mai mult accent pe o posesiune fals i cu ct percepe mai puin ceea ce este esenial, cu att mai nesatisfctoare i este viaa. El se simte ngrdit pentru c are intenii ngrdite, iar de aici rezult invidie i gelozie. Dac nelegem i simim c nc din timpul acestei viei suntem legai de nemrginire, dorinele i atitudinea se modific.