Biserica Si Statul in Mentalitatea Bizantina

  • Published on
    14-Jan-2016

  • View
    19

  • Download
    1

DESCRIPTION

Tratat despre biserica si stat in bizant

Transcript

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918ALBA IULIAFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXSPECIALIZAREA: MASTERAT CONSILIERE PASTORAL / MEDIERE INTERCULTURAL I INTERRELIGIOASBISERICA I STATUL NMENTALITATEA BIZANTINALBA IULIA2014INTRODUCERERelaiile dintre Biseric i puterea politic n Imperiul Roman, i mai trziu n Imperiul Bizantin, n primele secole cretine, au fcut obiectul unor cercetri istorice i se bucur astzi de o interesant bibliografie. Aceste relaii au fost diferite n funcie de epoc, de-a lungul veacurilor existnd, de asemenea, deosebiri ntre Rsritul i Apusul cretin. O bun cunoatere a acestor relaii este ngreunat de obiectivitatea sau subiectivitatea de care au dat ntotdeauna dovad izvoarele istorice. Raporturile dintre Biseric i putere conin conflicte de contiin, uneori latente, alteori manifeste. Cercetrile privind relaiile dintre Biseric i Stat pun n valoare o serie de factori care au determinat evoluia vieii bisericeti. Este nevoie s se aprecieze just care au fost forele multiple care existau n spatele relaiilor dintre Biseric i Stat, componentele lor, contribuiile lor reale. n acelai timp nu trebuie ocolite mentalitile i interesele umane, n care un rol important l-a jucat oportunismul. Pentru credincioi, Biserica reprezint comunitatea i comuniunea oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos, Fiul ntrupat, n Duhul Sfnt, precum i forma vzut a unei asocieri suprafireti cu Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, ntruct credincioii alctuiesc un singur trup al crui Cap este Hristos, ntr-o nou via, tainic, la care se fac cu adevrat prtai. Tot aa cum Iisus Hristos este persoan istoric, i Biserica Sa este istoric. Aceast Biseric, ieit din minile lui Dumnezeu (Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc), ncorporeaz toi oamenii prin Botez, fcndu-i prtai la viaa adevrat prin Sfnta Euharistie, curindu-i prin pocin, pstorindu-i prin ierarhie.Biserica depete toate societile umane, dar ea l consider pe om nu doar ca pe o creatur raional pur i simplu, supus unor necesiti i unor interese strict temporale, ci n perspectiva scopului su suprafiresc, ctre care trebuie s convearg ntreaga sa existen individual i social. Biserica se lupt pentru ndumnezeirea omului. Primii cretini alctuiau o lume aparte, neconsidernd cele pmnteti nici ca pe o finalitate, nici ca pe un bun. Lumea profan le era strin i chiar ostil. Comunitatea cretin putea fi considerat ca un stat n stat, chiar dac nu urmrea nici un fel de separare politic i nu inteniona, nici mcar n perspectiv, s constituie o unitate politic distinct.mpotriva unei teologii politice care crea premiza zeificrii suveranului, cretinii nu au ncetat a reaminti c mpratul nu este dect un om, a crui putere vine de la Dumnezeu. Lsnd n acelai timp o oarecare libertate Bisericii, Statul nu va renuna a interveni n evoluia acesteia. Interveniile autoritii politice se justificau fie prin protecia ordinii publice, fie prin garania drepturilor comunitilor religioase.n toate epocile, puterea secular a avut tendina s exercite o aciune direct n materie de religie, pentru a-i afirma mai bine dominaia. Prin putere, se neleg forele care conduc lumea, iar pentru epoca respectiv, forele care conduceau Imperiul Roman, instituiile reprezentate de mprat, de Senat, de guvernatorii provinciilor, un Stat esenialmente pgn, care, de la Deciu (249-253) la Diocleian (284-305), a dat dovad de un pgnism agresiv. Pentru Biserica primar, Statul rmne un instrument secular considerat ca fiind necesar vieii sociale, n virtutea pcatului originar. Deci, ca principiu, Statul, recunoscut ca o instituie voit, cerut de structura Bisericii, care nu se poate lipsi de protecia acestuia, i Biserica, dorind s-i pstreze autonomia, poziia, i fiind, prin originea i prin scopurile sale, superioar Statului. Nu este uor de gsit o definiie a Statului, ba este chiar greu de gsit una cu care s fie toat lumea de acord. Din punct de vedere cretin, legitimitatea Statului se ntemeiaz pe o conformare la voia Dumnezeului Unic, izvor al oricrei puteri n vederea binelui comun, menirea Statului fiind de a promova binele general i de a reprima rul (Rom. 13). Acceptarea de ctre cretini a societii politice a Imperiului Roman, n virtutea faptului c aceasta era voia lui Dumnezeu, constituie o atitudine pozitiv. Imperiul Roman era cadrul secular n care Dumnezeu a binevoit s se reveleze i n care Fiul Su s-a ntrupat dup cum afirma Origen: Este sigur c Iisus S-a nscut pe vremea mpratului Augustus, care, prin puterea lui, a adunat laolalt, ca s zicem aa, sub o singur stpnire, pe cei mai muli din oamenii pmntului. Dac ar fi fost pe atunci mai multe mprii ar fi fost o piedic n calea rspndirii nvturii lui Iisus peste tot pmntul ... Cci cum altfel ar fi putut birui aceast nvtur panic, potrivit creia nu se ngduia s te rzbuni nici mcar pe dumani ? Iar starea lumii cum s-ar mai fi schimbat deodat cu naterea Mntuitorului peste tot pmntul ntr-o stare mai blnd ? (Contra lui Celsus, II, 30, n PSB, vol. 9, Bucureti, 1984, p. 126).Statul nu este de esen divin, dar ntruct corespunde ordinii voite de Dumnezeu, el are o demnitate eminent care impune supunere din partea tuturor. Sfinii Prini ne nva c funciile naturale ale Statului sunt cele care privesc asigurarea ordinii, unirii i pcii. Cretinul este convins c autoritatea politic va voi i va ti s dea satisfacie aspiraiilor legitime de libertate religioas ale supuilor loiali i de un civism ireproabil. Exigenele Statului, dac rmn n limitele stabilite, nu pot deci prea ctui de puin excesive cretinului. Statul exist n planul unei pedagogii divine n scopul de a educa oamenii n respectul legii i al dreptii. Principiile care reglementeaz relaiile cretinilor cu puterea au fost stabilite nc din perioada apostolic. Kerygma pune ntr-adevr ntrebarea i ofer i rspunsul privitor la raporturile dintre credina cretin i loialismul politic fa de autoritile Statului. Aspectul profund nnoitor al credinei cretine se regsete pe deplin n afirmaia Mntuitorului Iisus Hristos c cele duhovniceti sunt cu necesitate distincte de cele politice i c trebuie dat Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (Mt. 22, 21). Aceasta nu nseamn o negare a statului de ctre cretini, nici un refuz de a-i recunoate autoritatea.n timpul primelor decenii ale existenei sale, cretinismul nu a fost perturbat de autoritatea roman. Comunitile sale erau prea nensemnate numeric pentru a suscita atenia cercurilor oficiale. Este demn de remarcat faptul c nainte de anul 90, documentele cretine nu manifest nici un fel de opoziie fa de Statul roman. Sfntul Apostol Pavel ntemeia existena i activitatea ordinii politice pe voia lui Dumnezeu, Creatorul neamului omenesc, i sublinia c autoritatea care se exercit n stat este subordonat binelui general: Voieti, deci, s nu-i fie fric de stpnire ? F binele i vei avea laud de la ea (Rom. 13, 3). Sfntul Apostol Petru adresa i el un apel comunitilor din Asia Mic, spunnd: Dai tuturor cinste, iubii fria, temei-v de Dumnezeu, cinstii pe mprat (I Pt. 2, 17). Era o poziie deliberat optimist, fondat pe postulatul c Statul, care posed propria sa legitimitate, lucreaz n sensul justiiei i pcii sociale. Cu toate acestea, amndoi au fost adui n faa mprailor i a judectorilor sub acuzaia capital de a fi dumani ai Statului. Cretinismul primelor veacuri a rmas credincios concepiei pauline cu privire la realitile politice, chiar i atunci cnd Statul (care ntruchipeaz ntreaga putere) devine persecutor. Cretinii nu pun niciodat n discuie ordinea politic ca atare, nici regimul imperial care o reprezenta n acel moment. n repetate rnduri Apologeii au subliniat ideea Cezarului voit de Dumnezeu. Tertulian afirma la cumpna secolelor II-III c: tocmai de aceea mpratul este mare, pentru c este mai mic dect cerul, cci el nsui este al Celui n puterea cruia este i cerul i orice fptur. Prin El este mprat, prin cel ce a fost i om nainte de a fi mprat; de la El are putere, de la care a primit i sufletul (Apologeticum, XXX, 3, n PSB, vol. 3, p. 84).Prinii Apostolici i Apologeii nu se opresc asupra problemelor teoretice ale sprijinirii sau ale legitimitii puterii politice, ci amintesc caracterul relativ i trector al tuturor mpriilor acestei lumi, precum i responsabilitatea ce revine tuturor conductorilor la Judecata lui Dumnezeu. n acelai ton, Sfinii Prini nu-i fceau mari iluzii cu privire la eficacitatea legilor omeneti, innd seama ct de mare este viclenia oamenilor.Originalitatea primului contact al Bisericii cretine care tocmai luase natere cu societatea politic reprezentat de Imperiul Roman ni se dezvluie prin faptul c persecuiile nu au trezit nici o reacie violent, nici o revolt, nici o rezisten organizat din partea cretinilor. Modul lor de a rezista nu era, deci, dect refugierea n catacombe sau mrturisirea de credin public i martiriul. Fa de Imperiu ca unitate politico-religioas, activitatea cretinilor putea fi considerat ca un fel de anarhism social. Violena Bisericii primare a fost de natur verbal; ea se traducea prin proorociri i nu prin comploturi. Scrupuloi n achitarea taxelor i impozitelor, de care Statul avea nevoie pentru a asigura serviciile publice, cretinii ar fi acceptat chiar s ia parte la gestionarea treburilor publice, dac acestea nu ar fi fost legate de obligaii cultice incompatibile cu credina lor. Dac puterea politic ar consimi s renune la anumite exigene n materie de cult public, ea nu ar putea gsi slujitori mai devotai dect n rndul cretinilor. Fidelitatea lor politic nu putea merge ns pn la a se nchina zeilor protectori ai mpratului i a accepta cultul geniului imperial. Ei refuzau astfel, s se alture forelor de sacralizare a puterii politice a Imperiului. Acest refuz de a diviniza puterea politic, pe care cretinii nu o puteau accepta, constituie lespedea funerar a loialismului lor politic.mpotriva acestei teologii politice, care-l definea pe suveran ca pe o fiin chemat la ndumnezeire, motenitor al unui om zeificat, inspirat de zei, cretinii afirm struitor c mpratul nu este dect un om a crui autoritate vine de la Dumnezeu. Astfel, ei definesc un anumit egalitarism. Ceea ce confer mreie mpratului, este faptul de a nelege c i este inferior lui Dumnezeu i rspunztor de poporul su n faa Acestuia.Biserica nu a opus niciodat Statului un refuz categoric, izvort dintr-o orientare mistic spre lumea de dincolo. Ba dimpotriv, Biserica primar, dnd dovad de un instinct politic foarte sigur i cluzit de lumina dumnezeiasc, a tiut s gseasc da-ul i nu-ul potrivite; astfel, a putut s spun nu Statului absolutist al Cezarilor despotici. Sfntul Ipolit ajunge chiar s considere Statul roman, cu impresionanta sa unitate, drept o contrafacere diabolic a unitii Bisericii, a poporului de stpni pe care l alctuiesc cretinii.Imperiul Roman s-a slujit de cultul Romei i de mprat ca de un puternic mijloc de guvernare, care-i extindea eficacitatea pn n cele mai ndeprtate provincii i meninea astfel coeziunea ntre diferitele popoare. Chiar dac a lsat Bisericii o anumit libertate, Statul nu a renunat s intervin n evoluia acesteia. Intervenia autoritii politice era justificat fie prin aprarea ordinei publice, fie prin garantarea drepturilor comunitilor religioase.Ajuns n secolul al IV-lea, avnd n urma sa aproape trei secole de istorie, Biserica a avut timpul necesar s-i dezvolte organizarea, cu excepia monahismului, care se afla abia la nceput. Toate instituiile sale fundamentale au nceput s funcioneze i au ajuns aproape la maturitate. Biserica soborniceasc, catolic, Biserica universal, este constituit dintr-o serie de comuniti locale supuse autoritii unui episcop: Biserica episcopal, iat unitatea de baz a acestui ansamblu de credincioi i a clerului nsui, cu o organizare foarte ierarhizat episcopi, preoi, diaconi, ipodiaconi.De acum dou sisteme de organizare social coexist n acelai teritoriu i, ceea ce este i mai important, sunt alctuite din aceiai oameni. Ele se recunosc una pe cealalt i ncep s se i ajute reciproc. Dar fiecare dorete s-i pstreze prerogativele i uneori privete prea de aproape domeniul nvecinat. De aproape un veac, cretinismul ncepuse s ptrund adnc n societatea roman, cucerind noi pturi sociale, extinzndu-se n inuturi noi i astfel subminnd Imperiul din interior. Cretinismul devenise o for moral i social. Imperiul nu reuise nici s-l in n fru, nici s-l elimine. Cretini se ntlneau n aproape toate provinciile, n aproape toate clasele sociale i n aproape toate profesiile. Biserica avea o organizare caracteristic: legi liturgice, autoriti recunoscute, tribunale speciale, locuri de ntrunire i de cult, cimitire, proprieti, precum i o disciplin interioar. Toat aceast organizare asociativ, creat n penumbra catacombelor, fie n timpul persecuiilor, fie n perioada de toleran, cuprindea nucleul unei forme sociale mai ample care se dezvolta n interiorul Imperiului. Ideea unui Imperiu unic, Patria romana, pentru ntreaga cretintate a fost o concepie teoretic i practic care a cutat s mbine universalitatea Bisericii cu pretinsa universalitate a puterii politice. Pentru bizantini, problema nu se punea n principiu ca o chestiune de raporturi ntre dou puteri sau dou ordini juridice, ci ca un raport ntre oameni. Factorul uman era un element personal, care fcea balana s se ncline ntr-o parte sau n cealalt.Cretinismul nu a distrus lumea antic, ci a nlocuit-o. n faa unei societi senile, Biserica poseda vitalitatea ntreprinztoare a tinereii. n faa unei civilizaii erodate de propriile tare, ea era un tezaur de virtui. n faa unei contiine frmntate, care se ndoia de scop i de mijloace, ea tia unde se afl Calea, Adevrul i Viaa. Raporturile dintre Biseric i Stat nu puteau fi marcate de docilitatea pe care ar fi dorit-o oamenii politici. Astfel, dou soluii preau a fi posibile: absorbirea cretinismului sau respingerea lui, i ambele aveau s fie ncercate n cursul secolului al IV-lea. nceputul secolului al IV-lea avea s aduc una din cele mai importante revoluii pe care istoria Bisericii le-a cunoscut vreodat: ignorat sau persecutat n perioada anterioar, ea i dobndete dintr-odat deplina libertate i n curnd avea s beneficieze de favorurile stpnirii, care-i va acorda cele mai largi privilegii. n afara Imperiului, cretinismul a cucerit ansamblul popoarelor germanice, cu excepia francilor i a unei pri a lombarzilor i a vizigoilor. Cretinismul era deja recunoscut n Armenia. La nceputul secolului al IV-lea dou instituii coexistau pe acelai teritoriu, de aceast dat formate din aceeai oameni. Ele se recunosc i n acelai timp i acord un ajutor reciproc. Cretinismul ptrunde profund n societatea romn, ctig noi clase sociale i Imperiul se simte ameninat din interior. n realitate, aceast convertire rapid este i superficial i va crea multe probleme n privina vieii morale i a modalitii de a interpreta doctrina Bisericii. Oportunismul ptrunde n Biseric. Dou soluii preau atunci posibile: a absorbi cretinismul sau a-l respinge, soluii care vor fi ncercate deopotriv n acest secol. Dup ani grei de persecuii o nou politic religioas ncepe cu Maxeniu. Uzurpatorul care domnea la Roma ntre 28 oct. 306 i 28 oct. 312 ar fi avut meritul de a fi naintemergtorul lui Constantin n privina acordrii libertii cretinismului. El ar fi fost primul binefctor al cretinismului i ar fi acordat primul act de toleran. Intervenia direct a lui Maxeniu n comunitatea cretin a Romei, mcinat de problema reintegrrii apostailor, a pus capt conflictului. De asemenea, a fost primul mprat care a convocat un sinod (Elvira, 309). Galeriu i urmeaz cu un edict de toleran, din 30 aprilie 311.Anii 311-313 au marcat o turnant n politica imperial n privina Bisericii, sfritul unei politici care a euat, nereuindu-se lichidarea cretinismului. Viziunea de la Pons Milvius, la 28 octombrie 312, creeaz premizele unor discuii la Milan, n februarie 313, pentru acordarea libertii cretinismului. Constantin devine mpratul investit de Providen cu o nalt misiune, simindu-se responsabil de mntuirea lumii, ca reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt. Problema raporturilor dintre Constantin i Biseric este foarte complex. Ele se situeaz pe planuri diferite. Mai nti, pe plan politic, ia msuri absolut noi. Aduce la curte pe Osius de Cordoba i pe Lactaniu, ca profesori pentru copiii si. El intervine n problemele interne ale Bisericii, n dezbateri, prin hotrri autoritare, convoac sinoade, etc. Exilndu-l pe Sfntul Atanasie cel Mare, a provocat primul conflict dintre Sacerdoiu i Imperiu. Dac vom crede afirmaiilor din Vita Constantini, mpratul s-ar fi considerat el nsui ca un episcop, episcop al celor din afar sau - episcop comun. n spiritul marelui pontificat pgn, Constantin conducea cele dou mari religii. Ne ntrebm dac prin expresiile episcop al celor din afar i episcop comun Constantin sau Eusebiu n-ar fi avut n vedere calitatea mpratului de Pontifex Maximus. Ca Pontifex Maximus, Constantin s-a erijat, nu n teolog, ci n judector al credinei, aprnd doctrina cretin de orice schism i dorind realizarea unitii Bisericii. mpratul i manifest rolul de episcop al celor din afar convocnd sinoade i ratificnd hotrrile lor, stabilind cadrul legal al vieii bisericeti i asigurnd misiunea Bisericii dincolo de graniele Imperiului. El rmne aprtorul respectrii hotrrilor sinodale, judectorul suprem al respectrii acestora. Se ocup de problema fixrii datei Sfintelor Pati i aceasta, ca o responsabilitate a calitii sale de Pontifex Maximus de a fixa calendarul civil i religios i a determina zilele de srbtoare.Teologia imperial a luat o nou turnur odat cu episcopul de Cezareea Palestinei, Eusebiu. n lucrrile sale apologetice i n diversele panegirice pe care le pronun n prezena mpratului, el dezvolt ideea unei evoluii provideniale a umanitii. Cultura elenistic i subordinaianismul su l ajut fr ndoial s elaboreze o teologie politic. El dezvolt ideea unei unificri politice a lumii mediteraneene ce va genera edificarea unitii religioase a unui imperiu devenit cretin. Aceast teorie este calificat drept cezaropapism i susine un sistem politico-religios n care puterea politic i cea religioas sunt reunite sub o singur autoritate, aceea a mpratului.I. BISERICA I STATUL N PERIOADA PERSECUIILOR (SEC. I-III)PreliminariiRelaiile dintre Biseric i puterea politic n Imperiul Roman, i mai trziu n Imperiul Bizantin, n primele secole cretine, au fcut obiectul unor cercetri istorice i se bucur astzi de o interesant bibliografie. Aceste relaii au fost diferite n funcie de epoc, de-a lungul veacurilor existnd, de asemenea, deosebiri ntre Rsritul i Apusul cretin. O bun cunoatere a acestor relaii este ngreunat de obiectivitatea sau subiectivitatea de care au dat ntotdeauna dovad izvoarele istorice. Raporturile dintre Biseric i putere conin conflicte de contiin, uneori latente, alteori manifeste. Acest gen de conflict a avut dup caz, fie o form juridic, fie una politic, dar n fond avem ntotdeauna de a face cu un conflict de contiin, pentru c ceea ce se afl n joc este personalitatea uman. n definitiv, problemele omeneti i problemele de idei, sunt strns legate, cci ideea nu poate fi desprit de evenimentul care o provoac. Pentru credincioi, Biserica reprezint comunitatea i comuniunea oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos, Fiul ntrupat, n Duhul Sfnt, precum i forma vzut a unei asocieri suprafireti cu Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, deoarece credincioii alctuiesc un singur trup al crui Cap este Hristos, ntr-o nou via, tainic, la care se fac cu adevrat prtai. Tot aa cum Iisus Hristos este persoan istoric, i Biserica Sa este istoric. Aceast Biseric, ieit din minile lui Dumnezeu (Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc), ncorporeaz toi oamenii prin Botez, fcndu-i prtai la viaa adevrat prin Sfnta Euharistie, curindu-i prin pocin, pstorindu-i prin ierarhie.Pe de alt parte, Biserica depete toate societile umane, pentru c ea l consider pe om nu doar ca pe o creatur raional pur i simplu, supus unor necesiti i unor interese strict temporale, ci n perspectiva scopului su suprafiresc, ctre care trebuie s convearg ntreaga sa existen individual i social. Biserica se lupt pentru ndumnezeirea omului. De aceea, primii cretini alctuiau o lume aparte, neconsidernd cele pmnteti nici ca pe o finalitate, nici ca pe un bun. Lumea profan le era strin i chiar ostil. Comunitatea cretin putea fi considerat ca un stat n stat, chiar dac nu urmrea nici un fel de separare politic i nu inteniona, nici mcar n perspectiv, s constituie o unitate politic distinct.mpotriva unei teologii politice care crea premiza zeificrii suveranului, cretinii nu au ncetat a reaminti c mpratul nu este dect un om, a crui putere vine de la Dumnezeu. Lsnd n acelai timp o oarecare libertate Bisericii, Statul nu va renuna a interveni n evoluia acesteia. Interveniile autoritii politice se justificau fie prin protecia ordinii publice, fie prin garania drepturilor comunitilor religioase. n toate epocile, puterea secular a avut tendina s exercite o aciune direct n materie de religie, pentru a-i afirma mai bine dominaia. Prin putere, se neleg forele care conduceau Imperiul Roman, mpratul, Senatul, guvernatorii provinciilor, n fapt un Stat esenialmente pgn, care, de la Nero (51-64) la Diocleian (284-305), a dat dovad de un pgnism agresiv.Pentru Biserica primar, Statul rmne un instrument secular considerat ca fiind necesar vieii sociale, n virtutea pcatului originar. Deci, avem, pe de o parte, Statul, recunoscut ca o instituie voit, cerut de structura Bisericii, care nu se poate lipsi de protecia acestuia, i, pe de alta, Biserica, dorind s-i pstreze autonomia, poziia, i fiind, prin originea i prin scopurile sale, superioar Statului.Nu este uor de gsit o definiie a Statului, ba este chiar greu de gsit una cu care s fie toat lumea de acord. Definiiile statului sunt nenumrate i, oricum, ele in de diversitatea punctelor de vedere la care se plaseaz autorii. Din punct de vedere cretin, legitimitatea Statului se ntemeiaz pe o conformare la voia Dumnezeului Unic, izvor al oricrei puteri n vederea binelui comun, menirea Statului fiind de a promova binele general i de a reprima rul (Rom. 13). Acceptarea de ctre cretini a societii politice a Imperiului Roman, se bazeaz pe faptul c aceasta era voia lui Dumnezeu. Imperiul Roman era cadrul secular n care Dumnezeu a binevoit s se reveleze i n care Fiul Su s-a ntrupat Statul nu este de esen divin, dar ntruct corespunde ordinii voite de Dumnezeu, el are o demnitate eminent care impune supunere din partea tuturor. Sfinii Prini ne nva c funciile naturale ale Statului sunt cele care privesc asigurarea ordinii, unirii i pcii. Cretinul este convins c autoritatea politic va voi i va ti s dea satisfacie aspiraiilor legitime de libertate religioas ale supuilor loiali i de un civism ireproabil. Exigenele Statului, dac rmn n limitele stabilite, nu pot deci prea ctui de puin excesive cretinului. Statul exist n planul unei pedagogii divine n scopul de a educa oamenii n respectul legii i al dreptii.I. 1. Epoca persecuiilorn timpul primelor decenii ale existenei sale, cretinismul nu a fost perturbat de autoritatea roman. Comunitile sale erau prea nensemnate numeric pentru a suscita atenia cercurilor oficiale. Este demn de remarcat faptul c nainte de anul 90, documentele cretine nu manifest nici un fel de opoziie fa de Statul roman. Sfntul Apostol Pavel ntemeia existena i activitatea ordinii politice pe voia lui Dumnezeu, Creatorul neamului omenesc, i sublinia c autoritatea care se exercit n Stat este subordonat binelui general: Voieti, deci, s nu-i fie fric de stpnire ? F binele i vei avea laud de la ea (Rom. 13, 3). Sfntul Apostol Petru adresa i el un apel comunitilor din Asia Mic, spunnd: Dai tuturor cinste, iubii fria, temei-v de Dumnezeu, cinstii pe mprat (I Pt. 2, 17). Era o poziie deliberat optimist, fondat pe postulatul c Statul, care posed propria sa legitimitate, lucreaz n sensul justiiei i pcii sociale. Cu toate acestea, amndoi au fost adui n faa mprailor i a judectorilor sub acuzaia capital de a fi dumani ai Statului. Cretinismul primelor veacuri a rmas credincios concepiei pauline cu privire la realitile politice, chiar i atunci cnd Statul a devenit persecutor. n orice caz, cretinii nu au pus niciodat n discuie ordinea politic ca atare, nici regimul imperial care o reprezenta n acel moment. Este evident c n aceast perioad problema nu se poate pune sub toate aspectele, dat fiind faptul c ea a devenit de stringent actualitate odat cu libertatea acordat cretinismului (313), atunci cnd Biserica a trebuit s se apere nu de ameninarea mprailor persecutori, ci de protecia imperial atotstpnitoare.n perioada persecuiilor (Nero-Diocleian), cretinii au spus de cele mai multe ori un NU categoric Statului roman persecutor, bazndu-se pe faptul c realitatea pe care ei o triesc i n care cred cretinismul este o mprie care nu este din lume aceasta. (In. 18, 36) Apoi, ei tiau bine c nu se poate da Cezarului ceea ce I se cuvine doar lui Dumnezeu. Persecuiile au produs n cretini un sentiment general de nencredere fa de Statul persecutor, vzut ca o ncarnare a fiarei din cartea profetului Daniel (a patra fiar, care are gheare de fier i dini de bronz). Acest refuz al lor i-a determinat pe pgni, prieteni ai Statului, s-i considere pe cretini ca pe nite incapabili ai societii: Voi ne considerai ca pe o turm uman separar de oameni. (cf. Tertulian, Apologia 31, 3)Un motiv mai profund de refuz l gsim ns n politica Statului de subordonarea a puterii religioase. Bazat pe motenirea vechilor italici i pe cea a grecilor, Statul n frunte cu mpratul credea c i este proprie i absolut normal putere de a dirija i decide mersul vieii religioase. n anul 12 . Hr. mpratul Octavian Augustus i-a asumat titlul de pontifex maximus. De acum nainte succesorii si vor fi i preoi supremi ai religiei oficiale romane. i chiar dac acest titlul va fi mai trziu pur onorific, atitudinea cretin va rmne neschimbat, ei avnd un unic i suprem Preot, ale crui funcii se actualizeaz doar n clerul care-i conduce.ntr-un viitor apropiat, la prerogativele mpratului ca preot suprem se vor aduga cele venite din Orientul elenizat, prerogative cuprinse n ceea ce numim cultul mpratului, cult prin care acesta era adorat ca sfnt i salvator al supuilor si. Acum el reprezenta puterea lui Dumnezeu pe pmnt, fiind identificat cu chiar cu zii nii. Identificarea lui Diocleian cu zeul Jupiter a fost ultima aberaie a perioadei imperiale pgne, n care religia avea un simplu rol politic. Poziia religioas a cretinilor o putem rezuma n cuvintele: Noi nu ne rugm mpratului ca unui dumnezeu; noi nu jurm pe geniul (genius) mpratului. Pentru c zeii sunt demoni, opere ale unui spirit contrar lui Dumnezeu, cu care mpria lui Hristos este n lupt de la nceput, iar geniul lui Cezar este un demon, un nimic n faa puterii divine a lui Hristos, un nimic ns periculos. (Martiriul Sf. Policarp, VIII) Prinii Apostolici i Apologeii nu se opresc asupra problemelor teoretice ale sprijinirii sau ale legitimitii puterii politice (acest loialism politic se exprim, n particular, prin rugciunea liturgic pentru mprat i lucrarea public), ci amintesc caracterul relativ i trector al tuturor mpriilor acestei lumi, precum i responsabilitatea ce revine tuturor conductorilor la Judecata lui Dumnezeu. Sfinii Prini nu-i fceau mari iluzii cu privire la eficacitatea legilor omeneti, innd seama ct de mare este viclenia oamenilor.Clement Romanul i Tertulian au scris pagini severe asupra acestui subiect. Avocatul din Cartagina se ntreba, cu indignare, la sfritul secolului al II-lea: ce poate nsemna aceast autoritate a legilor omeneti, dac omul poate s le ocoleasc, i de cele mai multe ori, chiar s treac nebgat n seam vina, iar uneori s le nfrunte din ndrzneal sau din necesitate ? Noi ns, care ne aflm sub ochii lui Dumnezeu Care tie toate i tim mai dinainte c pedeapsa Lui este venic, suntem singurii care cu adevrat pzim nevinovia, i din convingere adnc, i din neputina de a ne ascunde , noi ne temem de Dumnezeu, iar nu de proconsul (Apologeticum, LXV, 5-7). Aceast atitudine de principiu n-o arat ns apologetul grec Iustin Martirul i Filosoful care, pe anul 150 a alctuit o Apologie a cretinismului, adresat mpratului Antoninus Pius i fiului su, Marcus Aurelius, n care apare pentru prima dat ndemnul clar al Mntuitorului: Dai Cezarului cele ce sunt al Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu, dup care se precizeaz: De aceea noi adorm un singur Dumnezeu, dar pentru toate celelalte v slujim cu bucurie, recunoscndu-v mprat i autoritate peste oameni i ne rugm ca s se gseasc n voi, n afar de puterea regal, un discernmnt nelept. (Apologia I, 17)Secolul al III-lea ne prezint aspecte noi, semnificative n privina raporturilor dintre Statul pgn i Biserica cretin. Comunitile cretine erau acum contiente de creterea forei lor interioare, ca i de caracterul universal care le caracteriza. Biserica dei se gsea nc n perioada persecuiilor, ncepea deja s-i msoare forele cu Imperiul. Aceast cretere intern i extern nu a trecut neobservat n ochii statului pgn, care acum i-a dat seama de faptul c trebuie s in seama de aceste comuniti i i-a revizuit poziia fa de ele. Noua situaie n care se gsea Biserica este foarte bine exprimat de Sfntul Ciprian al Cartaginei, conform cruia mpratul Decius (249-251) ar fi primit mai linitit vestea c un uzurpator vrea s i ia tronul, dect c a fost ales un nou episcop la Roma. Aceste cuvinte evideniaz un fapt, anume acela c mpratul se temea de episcopul Romei.Dup moartea lui Decius, sub mpratul Valerian (253-260) n serviciul palatului imperial au intrat foarte muli cretini iar civa ani mai trziu mpratul Galienus (260-268) a abrogat printr-un rescript toate decretele prin care Decius confiscase bunurile Bisericii. Acest rescript a fost prima scrisoare pe care un mprat pgn a scris-o unui episcop cretin.La nceputul acestui secol doar o singur voce a refuzat n mod radical Statul roman, vznd n spatele acestuia puterea diavolului care-l susine. Este vorba despre Sf. Ipolit Romanul, pentru care Imperiul nu era altceva dect o falsificare diabolic a poporului dreptcredincios, popor pe care Domnul l adun din orice limb i naiune. Cu totul alta era atitudinea teologilor alexandrini. Spre exemplu Clement Alexandrinul era loial fa de Statul pgn atunci cnd era vorba de plata impozitelor, de serviciul militar sau atunci cnd recunotea validitatea dreptului roman. Iar dac Statul persecut Biserica, aici trebuie vzut mna Providenei. Ceea ce nu admitea Clement era cultul mpratului i cultul idolatric promovat de ctre Stat. Origen a fost primul care a ncercat s dea o fundamentare teoretic raporturilor dintre Biseric i Statul pgn. Bazndu-se pe textul de la Rom. 13, 1 . u., el afirm c puterea Imperiului Roman vine de la Dumnezeu, care i-a ncredinat acestuia mai ales puterea juridic. Marele scriitor bisericesc afirma c: exist dou legi: una este legea firii, pe care a aezat-o Dumnezeu, cealalt este legea scris pentru Stat. Este bine ca legea scris s nu se contrazic cu Legea lui Dumnezeu, dar i mai bine este ca cetenii s nu fie tulburai de legi strine. Cnd legea firii, adic a lui Dumnezeu, pomenete, altceva dect cea scris, s bagi de seam dac nu cumva i dicteaz raiunea s zici adio legilor scrise i inteniilor legiuitorilor i s te predai lui Dumnezeu ca legiuitor, s alegi a tri dup legea Cuvntului Su, chiar dac ar trebui s faci acest lucru cu preul multor primejdii, a nesfrite suferine, poate chiar a morii i a dispreului altora. Cnd lui Dumnezeu i place altceva dect ceea ce place unora din legile statelor i este cu putin s plac i lui Dumnezeu i celor care prefer astfel de legi nu are nici un rost s dispreuieti acele fapte prin care omul se face plcut Fctorului tuturor i s alegi pe acelea prin care nu eti plcut lui Dumnezeu, dar eti plcut legilor, care de fapt nici nu sunt legi, precum i prietenilor acelor legi (Contra lui Cels, V, 37) i Deci, noi cretinii, care tim c acea lege care din fire mprete peste toi nu este dect legea lui Dumnezeu, ncercm s trim dup ea, lundu-ne adio de la legile care nu sunt legi (Contra lui Cels, V, 40). La ntrebarea cum este posibil ca o putere statal care provine de la Dumnezeu s combat credina i religia cretinilor, Origen era de prere c este vorba despre o folosire n sens ru a darurilor divine iar cei ce dein puterea vor trebui s dea socoteal n faa lui Dumnezeu pentru acest lucru. Providena permite persecuiile iar apoi totul se sfrete cu un timp de pace. n general, cretinii se artau loiali fa de Stat, respectnd toate legile dar pn la punctul la care acestea veneau n contradicie cu exigenele cretine (cum ar fi de ex. cultul mpratului).Autorul nostru vedea totui, n Imperiul Roman o putere investit cu o misiune providenial cu totul special: unitatea care domnea n lumea civil de atunci i pax romana au pregtit prin voina lui Dumnezeu, calea cretinismului. n concluzie, Imperiul Roman pgn era n serviciul cretinismului, aa cum i cretinii prin rugciunile i comportamentul lor civic ajut la conservarea i dinuirea Statului roman.La sfritul lucrrii sale Contra Celsum, ntr-un limbaj care amintete de lucrarea Fericitului Augustin De civitate Dei, Origen schieaz un portret al cetii lui Dumnezeu de pe pmnt i din ceruri: Cretinii aduc patriei lor un serviciu mai mare dect ceilali oameni. Ei reprezint un exemplu educativ i pentru ceilali ceteni, ntruct i nva s fie fideli lui Dumnezeu, care este deasupra Statului. Astfel, ei atrag pe concetenii lor spre o cetate cereasc, divin i misterioas, dac au dus n aceast mic cetate pmnteasc o via moral bun. S-ar putea spune acestor cretini: Curaj, tu ai fost fidel n micul Stat, intr acum n marele Stat. (VIII, 74)Apologetul latin Tertulian era convins c Statul roman se afl sub puterea lui Dumnezeu iar mpratul este cu adevrat mare atunci cnd se subordoneaz Lui. El afirma la cumpna secolelor II-III c: tocmai de aceea mpratul este mare, pentru c este mai mic dect cerul, cci el nsui este al Celui n puterea cruia este i cerul i orice fptur. Prin El este mprat, prin cel ce a fost i om nainte de a fi mprat; de la El are putere, de la care a primit i sufletul (Apologeticum, XXX, 3). Dat fiind faptul c Dumnezeul cretinilor este Dumnezeu i pentru mprat, cretinii trebuie s se roage pentru el i chiar mai mult trebuie s se roage pentru ca puterea Romei s nu slbeasc. Este interesant i faptul c persecuiile nu au trezit nici o reacie violent, nici o revolt, nici o rezisten organizat din partea cretinilor. Modul lor de a rezista nu era, deci, dect refugierea n catacombe sau mrturisirea de credin public i martiriul. Fa de Imperiu ca unitate politico-religioas, activitatea cretinilor putea fi considerat ca un fel de anarhism social. Violena Bisericii primare a fost de natur verbal; ea se traducea prin proorociri i nu prin comploturi.Toate acestea demonstreaz faptul c cu timpul a nceput s se contureze o recunoatere din ambele pri o recunoatere a existenei i activitii Bisericii i a Statului. Trebuie menionat totui c Biserica a rmas ferm pe poziie n a nu accepta anumit principii i realiti ale Imperiului: cultul mpratului i jertfele sngeroase din templele pgne.II. Cultul mpratuluiCea mai grav acuzaie adus cretinilor a fost provocat de refuzul participrii la cultul imperial. Devenind n scurt timp un stat multinaional, Imperiul roman fcea cu greu fa tendinelor centrifuge din provincii. Limba latin, adus prin intermediul administraiei, prin negustori i coloni nu putea urma ritmul cuceririlor. Romanizarea era un proces lent i adesea anevoios din cauza refuzului multor popoare cucerite de a adopta limba i obiceiul imperialilor. Romanii nu se puteau impune doar prin cultur, deoarece nu aveau anse ntr-un orient capabil s dezvolte civilizaii nfloritoare n Grecia, Asia Mic, Palestina sau Egipt. Italicii aveau nevoie de un numitor comun, de o instituie care alturi de armat, s fie prezent i respectat n toate provinciile. Cultul mpratului a devenit soluia salvatoare, care s ofere o minim coeziune, un avanpost al romanizrii i o dovad de loialitate fa de Statul roman. Aceast arm era destinat n special Orientului, deoarece avea mari anse de reuit ntr-o lume n care originea divin a conductorului avea deja o tradiie multimilenar. Romanii erau ns reticeni fa de o asemenea practic i cultul imperial a fost introdus foarte greu n peninsul. ntr-o prim faz aici a fost cinstit doar genius-ul mpratului, distinct de persoana acestuia. Exista deja o veche tradiie a cinstirii unui genius n fiecare familie i noul cult a reprezentat de fapt o extindere la nivel imperial a acestei tradiii.Cultul mpratului a fost organizat treptat, inndu-se cont de sensibilitile i de mentalitile diverselor popoare. nc din perioada Republicii, n Rsrit, reprezentanii romani s-au bucurat de onoruri divine i chiar Senatul a fost divinizat sub numele de zeul Senat (theos synkletos). Dei Iulius Caesar a fost considerat divin, cel care a impus cu adevrat cultul imperial a fost Octavian Augustus (31 . Hr. - 14 d. Hr.), cruia i s-au ridicat chiar temple n Pergam, Nicomidia, Efes i Niceea. Sub influen oriental, mpratul a adoptat titlul de pontifex maximus, considerndu-se reprezentant al lui Jovis, fiind numit i Zeus Eleutherios Sebastos.Aceast tradiie a fost pstrat i dezvoltat n mod diferit de cei care au urmat la conducerea Statului, din calcule politice sau sub influena bolilor psihice. ncepnd cu domnia lui Tiberiu (14-37) a fost introdus i practica apoteozei, a divinizrii mpratului dup moarte. Octavian Augustus, Claudius (41-54), Vespasian (69-79) i Titus (79-81) au devenit zei post-mortem, practica generalizndu-se dup apoteoza lui Nerva (96-98). Nero (54-68) era salutat n Egipt ca un faraon, iar la Roma era asociat cu Apollo, Helios, Hercule sau Jupiter. Domiian (81-96), la rndul su, se considera dominus et deus. Traian (98-117) i-a divinizat familia ncercnd s introduc un cult dinastic i a fost asociat zeului soarelui, devenind un Helios Kosmokrator i un mundus deorum. La Ancyra se organizau ritualuri mistice, nchinate lui Dionysos i lui Hadrian (117-138). Familia imperial a Severilor a fost considerat o cas divin - domus divina. Septimius Severus (193-211) era asociat cu zeul Serapis, Claudius al II-lea Gothicus (268-270) era reprezentat pe monede innd n mn fulgerul lui Jupiter, iar straniul mprat-preot Heliogabal (218-222) se considera egal cu zeii. La rndul su, Aurelian (270-275) era numit n documentele oficiale i pe monede deus et dominus natus. Mai trziu, n cadrul tetrarhiei, conductorii deveneau divini chiar la investitur, ziua fiind considerat o nou natere i aniversat ca dies natalis.n timp, cultul mpratului a fost riguros organizat, avnd propriile temple i o ierarhie a flaminilor bine structurat. Ceremoniile erau conduse de ierarhi, numii sacerdos n Apus i archierevs n Rsrit. Erau cinstii mpraii apoteozai, iar n provinciile estice chiar i cei n via, care primeau titluri caracteristice divinitilor: evergetes, benefactor, invictus sau soter. Aceste denumiri fuseser, de fapt, conferite i conductorilor preromani, trecerea fiind astfel natural i uor acceptat de popoarele cucerite. Diferenele sunt evidente i n plan lingvistic: n timp ce n limba latin diferenele dintre divus i divinus erau evidente, n limba greac, folosit n Rsritul elenizat, Qej era n mod obinuit ntrebuinat att pentru zeii tradiionali ct i pentru mpraii divinizai. Echivalentul lui divus, Qeoj, este foarte rar consemnat.ntreaga populaie a Imperiului s-a conformat acestui nou cult, de altfel destul de formalist, mai puin evreii, care se bucuraser de un tratament special. Ei constituiau ns un popor aparte, cu tradiii speciale, n timp ce cretinii, reprezentnd diverse naionaliti ca i structuri sociale, prin refuzul lor au devenit o grupare anarhic, suspect de crimen laesae majestatis. Ei nu acceptau aceast condiie considerat minim, de loialitate fa de Imperiu i ncpnarea lor era stranie chiar i pentru Statul roman, cunoscut prin tolerana i sincretismul su. Cretinii erau rspndii n special n provinciile din Rsrit i refuzau s se nchine mpratului tocmai n aceast regiune, n care restul locuitorilor acceptau cultul imperial cu mare uurin. Mai mult, ei propovduiau o nou mprie venic, ce urma s desfiineze toate celelalte State.Conflictul era evident i pedepsele nu au ntrziat s apar. Scrierile primelor trei secole surprind tensiunea dintre reprezentanii Statului i cretini, refuzul categoric al acestora i tentativele lor de justificare. Cretinii erau adui n temple sau n faa reprezentanilor oficiali i li se cerea s jure pe geniul mpratului, s se nchine sau s jertfeasc pentru acesta. Aceste practici sunt consemnate n mai multe acte martirice. Proconsulul Asiei i cere Sfntului Policarp: Jur pe soarta mpratului. (Martiriul Sfntului Policarp, episcopul Smirnei, IX) iar prefectul Romei, Rusticus, i spunea Sfntului Iustin: Mai nti crede n zei i supune-te evlavioilor mprai. (Martiriul Sfinilor mucenici, Iustin, Hariton, Haris, Evelpist, Hierax Peon i Liberian, II, 1) Prefectul Perennis l sftuia pe Sfntul Apollonius: Ciete-te i ascult-m, Apollonius i jur pe soarta domnului nostru, mpratul Comod, (Martiriul Sfntului i prea ludatului Apostol Apollonius, cel numit i Sakkeas) iar Polemon, paznicul templului din Smirna l soma pe Sfntul Pioniu, zicndu-i: Jertfete, deci, cel puin pentru mprat. (Martiriul Sfntului Pioniu, preotul, i al celor dimpreun cu el, VIII, 4) Aceste formule pun n eviden faptul c jertfa dedicat mpratului reprezenta o condiie minim dar obligatorie. Gravitatea refuzului era accentuat i de noile semnificaii ale legturii directe dintre mprat i popoarele credincioase. Adorarea conductorului divin devenea echivalent cu respectul i supunerea fa de Roma.Cretinii au ncercat s evite conflictul cu autoritile romane prin nlocuirea cultului imperial cu rugciunea cretin pentru conductori. n acelai fel, evreii fuseser scutii de jertfe de ctre Iulius Caesar i aveau doar datoria de a se ruga Dumnezeului lor pentru mpratul roman. Dei relaiile dintre romani i evrei erau tensionate n urma rscoalelor din anii 66-70 i 132-135, iudeii i-au pstrat acest drept, confirmat i de edictul mpratului Decius din anul 249. Cretinii au ncercat s obin aceeai derogare i se rugau pentru mprat, rmnnd astfel fideli i nvturilor Noului Testament (Mt. 22, 21; Rom. 13, 1, 7; I Tim 2, 1-2; Tit 3, 1; I Pt. 13, 17). Sfntul Clement Romanul consemneaz aceast practic n Epistola ctre Corinteni. El subliniaz totodat legitimitatea puterii romane, care este ngduit de Dumnezeu: D-ne nelegere i pace [...] ca s ne supunem atotputernicului i preasfntului Tu nume, conductorilor i stpnitorilor notri de pe pmnt. Tu, Stpne, le-ai dat lor stpnirea mpriei prin puterea Ta cea mare i nespus, pentru ca noi, cunoscnd slava i cinstea dat lor de Tine, s ne supunem lor, ntru nimic mpotrivindu-ne voinei Tale. D-le lor Doamne, sntate, pace, nelegere, bun rnduial ca s conduc fr piedic stpnirea dat lor de Tine. Tu, stpne, cerescule mprat al veacurilor, Cel Ce dai fiilor oamenilor slav, cinste i stpnire peste cele ce sunt pe pmnt, Tu, Doamne, ndrepteaz gndul lor spre ce este bun i bineplcut naintea Ta, ca ei, conducnd n pace i blndee i cu cuvioie stpnirea dat lor de tine, s aib parte de ndurarea Ta. (cap. LX, 4-LXI, 1-2) Se poate remarca totui contrastul dintre stpnirea efemer a conductorilor de pe pmnt i adevrata stpnire a mpratului veacurilor, sursa adevrat a oricrei autoriti. Dei bine intenionat, aceast rugciune nu putea fi agreat de conductorii romani, care se considerau stpnii divini ai lumii.Rugciunile cretinilor pentru conductorii pgni sunt amintite i de actele martirice. Astfel, Sfntul Apollonius i rspundea prefectului Perennis: De aceea, n fiecare zi, ne rugm lui Dumnezeu Care locuiete n ceruri dup porunca cea dreapt, pentru Comod, cel ce mprete n lumea aceasta, bine tiind c nu de la vreun oarecare altul domnete pe pmnt, ci, cum am spus, numai din voina nebiruitului Dumnezeu, Care cuprinde toate. (Martiriul Sfntului i prea ludatului Apostol Appolonius, cel numit i Sakkeas) Textul cuprinde ns aceeai imagine antitetic a unui mprat roman efemer, care depinde n mod direct de un conductor net superior. Aceast atitudine nu putea fi tolerat de Imperiu ntr-o perioad n care Commodus (180-192) considera c are o origine divin, adoptnd epitetul mithraic, invictus. Mai mult, Apollonius atac practica apoteozei i accentueaz ideea morii mprailor considerai divini: Vreau s tii, Perennis, c Dumnezeu a rnduit o moarte pentru mprai i senatori, pentru cei cu mult putere, pentru bogai i sraci. (Ibidem) Actul martiric pune n eviden i diferena dintre cinstirea datorat mpratului i adorarea cuvenit doar lui Dumnezeu: Pe lng acestea (ne-a nvat) s ne supunem legii date de El, s cinstim pe mprat; s adorm numai pe Dumnezeul Cel nemuritor. (Ibidem) Esenial pentru cretini, aceast diferen era greu perceput n lumea pgn i poziia martirilor, motivat exclusiv religios, a primit inevitabil valene politice.Apologeii consemneaz, de asemenea, modul n care adepii noii religii justificau respingerea cultului imperial. Astfel, Sfntul Iustin Martirul condamna n prima sa apologie apoteoza mprailor: i ce vom mai spune despre mpraii care mor la voi i pe care pretindei s-i facei nemuritori, aducnd de fa pe cineva, care s spun sub stare de jurmnt, c a vzut pe cezarul, care ardea pe rug, ridicndu-se din foc la cer ? (Apologia nti n favoarea cretinilor, ctre Antoninus Pius, cap. XXI) Ideea este ntrit i prin nscrierea mprailor n ritmul firesc al legilor naturale. Moartea lor este comun de fapt tuturor celorlali oameni, care nu sunt divinizai: Privii la svrirea din via a fiecruia dintre mpraii care au fost: ei au murit prin moartea care este comun tuturor. (Ibidem, XVIII) Apoteoza era asociat cu idolatria, pentru cretini fiind imposibil s se nchine unor statui obinuite, ridicate n cinstea unor mprai incinerai: i atunci cnd mpraii votri mor, voi le aezai chipurile pe un astfel de soclu i prin inscripii i numii zei. (Ibidem, LVI)Sfntul Iustin a ncercat s explice totui atitudinea cretinilor i apartenena lor la o alt mprie: Iar voi, auzind c noi ateptm o mprie, ai neles c noi vorbim ... despre o mprie omeneasc, n timp ce noi vorbim despre o mprie mpreun cu Dumnezeu. Se ntmpl ca i atunci cnd, cercetai fiind de ctre voi, noi mrturisim c suntem cretini, dei cunoatem c pedeapsa celui ce mrturisete aceasta este moartea. Dac noi am atepta o mprie omeneasc, am tgdui, ca s nu fim ucii i am ncerca s ne ascundem, ca s obinem cele ateptate. (Ibidem, XI) Era greu de crezut ns, c o asemenea justificare putea fi neleas de un roman. Cretinii erau acuzai tocmai pentru ntlnirile lor secrete i nocturne, iar ideea unei mprii dumnezeieti nu avea rezonan ntr-o lume pgn. Sfntul Iustin adresa apologia mpratului Antoninus Pius (138-161) ntr-o perioad n care pax romana era serios ameninat de evenimente ce prevesteau instabilitatea care a urmat domniei lui Marcus Aurelius (161-180). n lumea barbar aveau loc masive micri de populaii, care se concentrau n apropierea limes-ului roman, n timp ce rscoalele zguduiau Britannia, Mauretania i Palestina. n aceast perioad, o religie care i izola adepii de restul societii, respingnd autoritatea imperial, nu putea fi binevenit.Sfntul Iustin ncearc, de asemenea, s justifice respingerea cultului imperial prin substituirea lui cu rugciunea cretin pentru conductori: Pentru aceasta noi ne nchinm numai lui Dumnezeu, iar vou, pe lng toate celelalte, bucurndu-ne slujim, mrturisind c voi suntei mpraii i conductorii oamenilor i ne rugm ca, dimpreun cu puterea mprteasc, s artai c avei o judecat neleapt. (Apologia I, XVII) Autorul ncearc s fac astfel o distincie ntre nchinare (prosknhsij) i slujire (phrthsij), distincie greu perceptibil ntr-un Stat n care mpratul se numea dominus et deus.Aceeai distincie ntre nchinarea adus lui Dumnezeu i cinstirea mpratului este fcut i de Teofil al Antiohiei: Nu m nchin lui [mpratului], pentru c Dumnezeu n-a rnduit ca oamenii s se nchine mpratului, ci s-l cinsteasc cu cinstea legiuit. mpratul nu este Dumnezeu, ci om, rnduit de Dumnezeu nu pentru a i se nchina lui oamenii, ci pentru a judeca cu dreptate. Dup cum lui i s-a ncredinat de Dumnezeu demnitatea de mprat, iar mpratul nu vrea ca cei care sunt sub stpnirea lui s se numeasc mprai, fiindc numele de mprat este al lui i nu-i ngduit altuia s-l poarte, tot aa nu este ngduit s te nchini altuia dect numai lui Dumnezeu. (Trei cri ctre Autolic, I, XI) Putem remarca n acest caz recunoaterea cretin a autoritii imperiale: dei pgn, mpratul roman era rnduit de Dumnezeu. Teofil subliniaz astfel o idee prezent i n Noul Testament, idee care va sta mai trziu la baza simfoniei bizantine. mpratul nu era considerat o ntruchipare a forelor rului, puterea sa fiind acceptat de Dumnezeu, ns rolul su era bine determinat: trebuie s judece cu dreptate. Poziia lui Teofil este tranant: dei are dreptul s conduc, mpratul rmne un om i poart un titlu care de drept se cuvine doar lui Dumnezeu. Aceast desconsiderare a conductorului divin putea fi considerat ns periculoas ntr-o perioad n care invaziile barbare strpunseser limesul pn la sud de Alpi i parii atacau Orientul. Dei legitimeaz stpnirea roman, afirmaia lui Teofil nu putea fi acceptat ntr-un imperiu n care cultul mpratului era considerat simbol al loialitii. Autorul celor Trei cri ctre Autolic a ncercat s sugereze, de asemenea, ideea nlocuirii acestui cult cu rugciunea cretin pentru conductori: Voi cinsti, deci, mai mult pe mprat, nu cnd m nchin lui, ci cnd m rog pentru el. M nchin lui Dumnezeu, Dumnezeului care este de fapt i cu adevrat Dumnezeu, tiind c mpratul de Dumnezeu a fost rnduit. (Ibidem)n Solie n favoarea cretinilor, Atenagora a ncercat s pun n eviden loialitatea adepilor noii religii. Putem remarca tonul protocolar i respectul pe care cretinul Atenagora l acord mprailor romani chiar prin formula de adresare, care cuprinde titlurile acordate lui Marcus Aurelius i lui Comodus: Ctre mpraii Marcus Aurelius Antoninul i Lucius Verus Commodus, biruitori ai armenilor i ai sarmailor, dar care mai presus de toate sunt filosofi. (cap. I)Potrivit lui Atenagora, cretinii l cinstesc pe mprat respingnd ns un cult inutil, ndeplinit formal de ali locuitori ai Imperiului. Autorul Soliei consider c rugciunile cretinilor ar fi de folos Imperiului ntr-o perioad de criz, fiind mai importante dect sacrificiile svrite din obligaie de ali supui: i atunci, spunei voi niv, ce ali supui merit mai mult s fie ascultai dect noi, care nlm rugciuni pentru stpnirea voastr, pentru ca din tat n fiu s v fac prtai, pe bun dreptate, de puterea conducerii i ca aceast putere s creasc i s se ntind tot mai mult asupra multora ? Cci ar fi n avantajul vostru dac i noi, cretinii, am petrece via senin i panic i dac am ajunge s ne mplinim liber ndatoririle noastre. (Ibidem, XXXVII) Putem remarca aceeai idee a legitimitii conducerii imperiale i mai mult, justificarea conducerii dinastiei Antoninilor. De asemenea, ideea legturii dintre prosperitatea Imperiului i rugciunile cretine, prezent n scrierea lui Atenagora, va deveni element constitutiv al simfoniei constantiniene.Ca i ceilali apologei, Tertulian a ncercat s explice respingerea jertfelor dedicate mpratului, prin absena jertfelor din viaa de zi cu zi a cretinilor. n timp ce pgnii aduceau jertfe n mod regulat, public, n cadrul diverselor evenimente sociale, dar i n familie, cretinii respingeau aceste tradiii. Ei nu refuzau doar jertfele cultului imperial, ci i jertfele care potrivit cultului pgn le-ar fi fost de folos n viaa privat. Nu era vorba de un refuz ndreptat mpotriva mpratului, ci contra idolatriei: Nu v nchinai la zei, zicei voi i nu aducei naintea mpratului sacrificii. Ca urmare, noi nu aducem sacrificii pentru alii pentru motivul c nu sacrificm nici pentru noi nine, pentru c nu ne nchinm la zei. De aceea suntem nvinuii de sacrilegiu i de lezarea majestii imperiale. (Apologeticum, X, 1)Apologetul latin susine c prin respingerea jertfelor inutile, cretinii i respect mpraii mai mult dect pgnii, care i consider dependeni de statuile nensufleite ale zeilor. De asemenea, numindu-i pe mprai zei, cretinii i-ar desconsidera de fapt conductorii deoarece pgnii particip la cultul imperial din interes sau de team fr s fie convini de divinitatea hilar a cezarilor. n aceast situaie, sinceritatea cretin ar trebui, de fapt, apreciat i nu persecutat.Tertulian subliniaz totodat incompatibilitatea celor dou caliti asumate de conductorii romani, imperiul i divinitatea: Deci nu voi numi pe mprat Dumnezeu, fiindc nu tiu s mint, fiindc nu ndrznesc s rd de el i fiindc el nsui nu vrea s fie numit Dumnezeu. Dac este om, este n interesul lui ca om s fie mai prejos de Dumnezeu. S-i fie destul c este numit mprat; cci mare este i acest nume ca unul care i este dat de Dumnezeu. Cel care spune c este Dumnezeu, de fapt spune c nu este mprat; cci nu poate fi mprat fr s fie om. (Ibidem, XXXIII, 3) Recunoscnd autoritatea pmnteasc a mprailor, apologetul pune ns n eviden faptul c ei rmn totui oameni, care nu i pot depi condiia i nu pot domina lumea spiritual: n sfrit, s ncerce mpratul a birui cerul n lupt i nvins s-1 trasc n triumful su, s ncerce a trimite grzi n cer i a-l impune la impozite: nu poate. Tocmai de aceea mpratul este mare, pentru c este mai mic dect cerul, cci el nsui este al Celui n puterea cruia este i cerul i orice fptur. Prin el este mprat, prin cel ce a fost i om nainte de a fi fost mprat; de la El are putere de la care a primit i sufletul. (Ibidem, XXX, 3)Dac potrivit lui Teofil cretinii se puteau ruga pentru sntatea mpratului, iar potrivit lui Atenagora ei puteau sprijini prin rugciuni stpnirea roman i dinuirea dinastiei Antoninilor, Tertulian identific mai multe avantaje pe care mpratul le putea obine prin rugciunea celor persecutai: Totdeauna ne rugm pentru mpraii notri s aib via lung, domnie statornic, siguran n palat, armat puternic, senat credincios, popor cinstit, supui linitii, tot ce poate dori un om ca i un mprat. (Ibidem, XXX, 4) ntr-adevr, mpraii romani nu se bucurau de aceste elemente de siguran. Tertulian a trit ntr-o perioad de criz profund a Imperiului, zguduit de revolte, rzboaie civile i domnii de scurt durat, n ultima jumtate a secolului al III-lea. n aceast perioad, senatorii erau adesea implicai n asasinarea mprailor i n promovarea contracandidailor, Imperiul era zguduit de revolte sociale i barbarii fceau presiuni asupra limes-ului. n acest context, Tertulian susinea c rugciunea cretin reprezint adevrata soluie pentru rezolvarea crizei i doar Dumnezeul cretinilor putea s-i ajute cu adevrat pe mprai. n timp ce pgnii credeau c zeii pedepsesc Imperiul datorit ateismului cretin, n Apologeticum, rugciunea cretin este considerat adevratul antidot al problemelor romane. Cultul mpratului constituia, de fapt, cauza nenorocirilor abtute peste Imperiu deoarece divinizarea unui om reprezint o ofens adus adevratului Dumnezeu: Cu att mai mult mpratul nu trebuie numit zeu, cci se poate cdea ntr-o nchinare nu numai foarte ruinoas, ci chiar primejdioas. Dac avnd mprat numeti aa pe un altul, oare nu-i atragi mnia, puternic i nenduplecat celui care i este mprat, mnia de care trebuie s se team chiar i cel numit de tine mprat ? Fii credincios fa de Dumnezeu, dac vrei ca i El s fie binevoitor fa de mprat. nceteaz de a crede c mai poate exista un alt zeu i nu mai socoti zeu pe unul care are el nsui nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. (Ibidem XXXIV, 3)Potrivit lui Tertulian, cretinii se numr printre puinii supui care sunt sinceri n relaia cu mpratul roman. n timp ce pgnii i venereaz mpratul dar l ucid cnd sunt nemulumii, cretinii au o atitudine constant: Dar atunci de unde au ieit un Cassius, un Niger, un Albinus ? De unde aceia care i omoar mpratul ntre doi lauri ? De unde cei ce fac exerciii n palestre pentru a-l strnge de gt ? De unde cei ce nvlesc n palate cu armele n mini ? Acetia dac nu m nel au fost dintre romani, nu dintre cretini. (XXXV, 9) Garania cea mai bun pentru loialitatea cretinilor este comportamentul lor moral i atitudinea pe care o au fa de toi oamenii, indiferent de categoria social sau politic din care fac parte. Adepii noii religii pot fi de fapt cetenii de ncredere ai mpratului deoarece se supun nu din team sau din interes ci pentru a respecta o porunc divin: De bun seam, iubirea, veneraia i credina fa de mprai nu constau n astfel de manifestaii, prin care i dumnia i poate mai bine ascunde trdarea, ci mai degrab n acea conduit pe care divinitatea ne-o poruncete s-o avem fa de mprat ca i fa de toat lumea cealalt ... Suntem aceiai fa de mprai, ca i fa de aproapele nostru. Cci a voi rul, a-1 face, a vorbi de ru, a gndi ru de cineva ne este deopotriv oprit. (XXXVI, 2, 4) Participnd la un complot mpotriva mpratului, cretinii ar nesocoti providena divin, care a ncredinat Imperiul unei persoane alese: Noi respectm n mprai judecata lui Dumnezeu, care i-a aezat pe ei n fruntea neamurilor. tim c n ei exist ceea ce a voit Dumnezeu s fie i tocmai de aceea vrem s fie i n bunstare ceea ce a voit Dumnezeu i inem aceasta drept un mare jurmnt. (XXXII, 2, 3) Contemporan cu Tertulian, Minucius Felix a fost martor la evenimentele tragice ce au zguduit Imperiul. El a adoptat o atitudine critic fa de mpraii romani, care, dei au fost divinizai au rmas la fel de slabi i de imorali, fiind nlturai din cauza ambiiilor lor pmnteti i chiar ucii: Ce v neal pe voi este faptul c cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu dobndesc bogii, onoruri i putere. Pctoii, cu ct se ridic mai sus, cu att vor cdea mai la fund. Acetia se ngra pentru judecata din urm aa cum se ngra i se ncoroneaz animalele pentru jertf. Unii se ridic la conducerea statelor numai ca s abuzeze de puterea fr margini asupra oamenilor deczui [...] Eti rege ? Eti tot att de temtor, pe ct de temut i cu toate c nsoit mereu de mare suit, n primejdie rmi totui singur ... Te fleti cu fasciile i purpura ? A strluci n purpur i a fi ntunecat la minte e o rtcire deart a omului i un cult zadarnic al divinitii. (Dialogul cu Octavius, XXXVII, 7, 9, 10)Ideea este susinut i de Sfntul Ciprian, care pune n eviden contradicia dintre divinitatea mprailor i slbiciunile lor omeneti: Sau crezi c le este asigurat lipsa de griji a celor care avnd ca temei al puterii panglicile onorurilor i vaste bogii, strlucesc n splendoarea palatului imperial, nconjurai de grzi care vegheaz narmate ? Dar teama aici e mai mare dect n alt parte. Cel ce este temut la fel trebuie s se i team. Nici puterea suprem nu e lipsit de primejdii, chiar dac este nconjurat de o ceat numeroas de slujitori i caut s fie pus n siguran din toate prile. (Ctre Donatus, XIII)Origen a atacat la rndul su practica divinizrii mprailor. Asemenea celorlali scriitori, el face distincia ntre nchinare (proskunw) i adorare (latrew) i consider c pgnii respect cultul imperial din constrngere i nu din convingere: Una este s te nchini cuiva i altceva este s l adori. Te poi nchina prin constrngere, ca unii curteni care se prefac c se prosterneaz ca n faa idolilor, cnd vd c regele este mndru, cu toate c n-au nici o afeciune pentru el n inima lor, dar ca s arate c-1 slujesc, l nconjoar cu o mare afeciune i cu atenie. Cuvntul divin interzice i una i alta: el nu trebuie s fie servit cu devoiune, dar nici s fie adorat prin gest. (Omilii la cartea Ieirii, omilia a VIII-a, cap. IV) Origen este contient ns i de riscurile la care se expun cretinii refuznd condiiile impuse de Statul roman: S tim totui c hotrrea de a observa aceast porunc, de a respinge pe toi ceilali dumnezei i domni, pentru a nu recunoate dect pe unicul Dumnezeu i Domn, nseamn s declari rzboi [...] tuturor celorlali.Scriitorul alexandrin surprinde ns i un aspect pozitiv al stpnirii romane: ntinderea Imperiului i cile de comunicaie sigure facilitau rspndirea cretinismului. mpratul contribuia indirect la transmiterea mesajului lui Hristos n ntreaga lume civilizat: E sigur c Iisus S-a nscut pe vremea mpratului August, care, prin puterea lui, a adunat [...] sub o singur stpnire pe cei mai muli din oamenii pmntului. Dac ar fi fost pe atunci mai multe mprii ar fi fost o piedic n calea rspndirii nvturii lui Iisus peste tot pmntul. Ritmul cuceririlor romane consona astfel cu aspiraia de universalitate a Bisericii Cretine. Origen sugera indirect acceptarea Statului roman i scriitorii veacului al IV-lea au reluat aceast idee, prezentnd avantajele rspndirii cretinismului ntr-un Stat capabil s ofere un cadru stabil vieii religioase. Totodat, Origen considera c adepii noii religii pot fi ceteni loiali Statului i mpratului dac sunt lsai s triasc potrivit nvturilor i tradiiilor proprii. Dac ns poruncile i legile conductorilor politici intr n contradicie cu mesajul Evangheliei, cretinii devin nesupui.Asemenea celorlali scriitori cretini contemporani, Origen nu se ferete ns s exprime i sentimentele mesianice care animau comunitile cretine, dei ideea unei noi mprii irita administraia imperial: n acelai timp, mpria lui Dumnezeu, pe care noi o propovduim mereu n cuvntrile noastre i n scrierile noastre, noi o dorim i vrem s fie n aa fel nct s avem ca rege numai pe Dumnezeu i s ne mprtim toi de mpria lui Dumnezeu. n relaia cu puterea imperial, scriitorul alexandrin recomand evitarea extremelor: att servilismul ct i dorina unor cretini de a deveni cu orice pre martiri: Desigur c de favorul i bunvoina oamenilor i chiar a regilor, noi cretinii nu ne prea sinchisim, nu numai pentru c acestea au fost dobndite prin ucideri, desfrnri i cruzimi, ci i pentru c ele au fost ctigate cu preul unei nelegiuiri fa de Dumnezeul Cel Atotputernic [...] Cu toate acestea, noi nu ne mpotrivim cu nimic legii i Cuvntului lui Dumnezeu, cci nu suntem att de nebuni s am mpotriva noastr mnia mpratului i a prinului, provocnd i atrgnd asupra noastr bti, chinuri i chiar moartea.Autorul explic i refuzul cretinilor de a jura pe destinul mpratului, asociind acest gest cu idolatria. Cretinii accept stpnirea roman i reprezentantul ei legitim, dar consider inutile i ineficiente ceremoniile cultului imperial: Totui, noi, cretinii, nu jurm pe destinul mpratului, nici pe al altei fiine socotite zeu, cci, ntr-adevr [...] fericirea, soarta ori destinul nu sunt dect nite expresii pentru desfurarea nesigur a evenimentelor. De aceea, noi nu jurm pe ceva ce nu exist i nu are putere efectiv, cci nu vrem s folosim puterea jurmntului n scopuri interzise. Potrivit cugetrii unor autori, a jura pe norocul mpratului Romei nsemneaz s juri pe demonul lui, ceea ce nseamn c ceea ce numim fericirea mpratului nu este altceva dect un demon. [...] Noi mai curnd murim dect s jurm pe un demon necurat i nelegiuit. n acest caz, Origen atac n mod direct tradiiile romane legate de cinstirea geniului familiei i, prin extensie, a geniului imperial. Dup cum am precizat, mpraii au recurs la aceast variant a cultului imperial n special n partea vestic a Imperiului, reticent la divinizarea conductorilor. Dei jurmntul sau cinstirea geniului imperial reprezenta un compromis mai puin vinovat dect divinizarea propriu zis de tip oriental, practica rmnea totui inacceptabil din punct de vedere cretin.Dei cretinii erau acuzai pentru nenorocirile abtute asupra Imperiului, Origen susine asemenea scriitorilor cretini contemporani, c eecurile politicii romane se datoreaz de fapt idolatriei. mpratul nu poate fi ocrotit de zei, ci doar de adevratul Dumnezeu i de fapt, doar cretinismul poate salva lumea roman. Pentru a-i susine afirmaiile, autorul face o referire i la moartea tragic a unui mprat persecutor: n anul 251, mpratul Decius, cel care a lansat prima persecuie general, era ucis la Abrittus de goii condui de Kniva. Evenimentul a avut un impact deosebit asupra contemporanilor, deoarece pentru prima oar n istorie, un mprat roman era ucis de barbari. nu-i cu putin ca un mprat s ne pedepseasc dac spunem c nu fiul lui Hronos cel viclean este cel care l-a ocrotit s domneasc, ci Cel care ntroneaz i detroneaz pe mprai [...] Dac ar asculta acest lucru, atunci regele n-ar mai ajunge pe minile celor mai slbatici i mai fioroi barbari. III. BISERICA I STATUL N EPOCA CONSTANTINIANA existat o mod general printre istorici de a-l descrie pe Constantin drept un politician viclean, care a neles c o alian cu cretinii ar fi n beneficiul cauzei imperiale. n orice caz, aceast problem se bazeaz pe convingerile religioase ale celor n cauz. Imperiul Roman avea, cu siguran, o mulime de probleme, politice, sociale, militare, economice, toate create de lipsa de speran i de fric. mpraii, au cutat de mult vreme o for moral, care s-i uneasc i s-i inspire pe supuii lor i n acest sens cea mai bun soluie s-a dovedit a fi cretinismul.n anul 313 cnd cretinismul a dobndit un statut legal, cretinii numrau 1/7 din populaia Imperiului, n plus ei erau foarte slab reprezentai n armat, care era principala surs de putere a mpratului.Constantin i-a nchipuit, pentru un timp, c credina sa n zeul Soare ar putea fi combinat cu cretinismul, deoarece cretinii au folosit soarele ca un simbol al luminii eterne venit de la Dumnezeu.Cretinii dei erau bine organizai comparativ cu celelalte culte sau religii, dar erau divizai de schime, erezii i dispute de orgolii. Era foarte greu s controlezi o prere opus (erezie), dac nu exista o uniformitate teologic, o nvtur de credin clar exprimat. La fel, era greu s controlezi schisma dac nu existau sanciuni legale n acest sens dect, excomunicarea.Principalele scaune episcopale: - Roma (Sf. Petru) -Antiohia (Sf. Petru)- Alexandria (Sf. Marcu)- Cartagina (Africa de Nord), care cuta s-i menin independena fa de RomaImediat ce a dat liberate de cult cretinilor, Constantin s-a i vzut implicat n disputele lor. Primele controverse au aprut n Africa i n Egipt:Apoi, dup persecuia lui Decius, un preot roman Novaian s-a pus n fruntea unei grupri care refuza comuniunea cu cei revenii la cretinism dup ce au apostaziat, chiar dac acetia i recunoscuser greeala. Ei nu au disprut (schima novaian)n timpul persecuiei lui Diocleian a izbucnit o ceart ntre episcopii egipteni Petru al Alexandriei i Meletie de Lycopolis, n momentul n care cel dinti a propus pedepse uoare pentru cretinii care au acceptat s aduc jertfe n templele (fiind ameninai cu moartea, torturai sau aruncai n nchisoare). Acest fapt a ntmpinat opoziie lui Meletie care nu a acceptat acest fapt iar dup moartea martiric a lui Petru (312), meletienii nu au vrut s-l recunoasc pe urmaul acestuia, Alexandru (schisma meletian). Meletienii se aflau doar n Egipt i, se pare, au trecut civa ani buni pn s afle mpratul de ei.n Africa de Nord, autoritile pgne au cerut cretinilor s le fie predate crile sfinte ale acestora; unii episcopi s-au supus pentru a-i salva comunitile (traditores), dar a aprut totui, o grupare extremist, rigorist, care a cutat s ias din comuniunea cu acetia. Cnd n anul 311, Caecilian a fost ales episcop al Cartaginei, aceti extremiti, susinui de o femeie bogat pe nume Lucilla, care personal nu-l simpatiza pe Caecilian, au ridicat obiecii cu privire la alegerea acestuia, deoarece fusese hirotonit de Felix de Aptunga, episcop acare fusese unul dintre traditores. Ei au ales pe un anume Majorinus, care a murit cteva luni mai trziu, fiind succedat de Donatus, de la care i numele gruprii.Constantin se afla de cteva luni la Roma, dup victoria asupra lui Maxeniu iar despre disputa donatist i-a adus la cunotin episcopul Miltiade al Romei, un african, care era foarte preocupat de schism, la fel ca i episcopul Osiu de Cordoba.Osiu i-a recomandat lui Constantin s-l sprijine pe Caecilian, dar, la scurt timp, donatitii au fcut apel la mprat, fr a ti c el era deja simpatizant al cretinilor. Astfel, practic, Constantin a fost invitat s medieze disputa i a rspuns prompt invitaiei. I-a scris episcopului Miltiade o scrisoare n care i exprima ngrijorarea asupra faptului c populaia unei provincii (Cartagina) pe care o pstorea era divizat n dou tabere. l ndemna pe episcopul roman s prezideze o comisie format din trei episcopi din Galia (solicitai de donatiti, pe motiv c ar fi impariali). Comisia trebuia s audieze cte 10 episcopi africani de fiecare parte. Aceasta era metoda civil de gestionare a unor astfel de conflicte. Cu o deosebit abilitate, Miltiade a transformat acea audiere ntr-un sinod bisericesc, adugnd nc 14 episcopi italieni. Constantin a fost de acord.Deoarece deciziile acestui sinod au fost defavorabile donatitilor, ei au refuzat s le accepte. Atunci, Constantin a convocat un sinod la Arles, n anul 314, un sinod al tuturor episcopilor apuseni, pentru a dezbate cazul. Sinodul a respins din nou preteniile donatitilor iar acetia au refuzat s-i accepte hotrrile. nainte de a prsit Arles, Constantin le-a transmis sinodalilor indignarea sa i i-a sumat n nume propriu pedepsirea schismaticilor. Dup numai doi ani, n anul 316, Constantin a dat verdictul n favoarea lui Caecilian.Legat de donatiti, ceea ce deranja pe mprat nu era problema dogmatic discutat: ineficienta harului unui episcop czut din credin i apoi revenit la ea, ci separarea care a rezultat din aceasta (schisma). A fost, totodat, i un moment de reflecie al lui Constantin care i-a dat seama, totui, c puterea Statului asupra Bisericii avea unele limite, dat fiind faptul c donatitii nu au renunat la credina lor, refuznd s se supun chiar i deciziilor unui sinod.Ceea ce l-a determinat pe Constantin s se amestece uneori neinspirat n treburile Bisericii a fost i sentimentul su religios amestecat cu superstiii motenit din fosta sa apartenen la cultul zeului Soare (Sol invictus). De aici el a primit ideea c Providena l-a desemnat n chip minunat s-i fie vestitor i fptuitor, adic este ndreptit s se amestece n chestiunile de credin. La scurt timp dup ce a rmas singur stpn asupra Imperiului, nvingndu-l pe Licinius (324), Constantin, stabilit la Nicomidia, s-a confruntat cu o nou ruptur n cadrul Bisericii Rsritene: arianismul.Nu este aici locul pentru a face o prezentare detaliat a desfurrii primului Sinod Ecumenic. Doctrina lui Arie nu era o nvtur cu totul nou; ea i avea rdcinile n ideea neoplatonic despre monad (Dumnezeu este indivizibil) ca i ntr-o form de subordinaianism moderat (mprtit de unii Prini ai Bisericii ca Iustin Martirul i Filosoful, Irineu al Lyonului, Clement al Alexandriei i, mai explicit, de Origen). Chiar i Lucian al Antiohiei, martir cretin i nvtor al lui Arie pare s fi susinut n mod deschis aceast doctrin iar Arie, pur i simplu, i-a dat o form mai precis i mai uor de neles.Din acest motiv a fost excomunicat de un sinod al episcopilor egipteni, convocat de episcopul Alexandriei, Alexandru. Dar Arie i-a gsit numeroi susintori att n Egipt ct i n Asia Mic (episcopul Eusebiu al Nicomidiei, a aprobat nvtura lui Arie, n cadrul unui sinod inut n Bithinia) i chiar Palestina (episcopul Eusebiu al Cezareei tot n cadrul unui sinod i-a aprobat nvtura, dar l-a ndemnat s caute mpcarea cu episcopul Alexandru). A urmat un ir de acuzaii reciproce de erezie, ceea ce a fcut ca Constantin s-l mandateze pe venerabilul episcop Osiu de Cordoba s mearg cu scrisori n Egipt, adresate lui Alexandru i lui Arie, ca s-i ndemne s se mpace: Nici unul nu s-a artat, ns, dispus s cedeze. Atunci, Constantin a decis c era momentul s convoace un sinod ecumenic Niceea (325).Nu se tie ct de des a participat la edinele sinodului, Constantin i ct de extinse erau atribuiile lui Osiu de Cordoba, reprezentantul su. Este sigur c, Eusebiu de Cezareea, la cererea mpratului, care-l considera un moderat, a propus s fie adoptat Crezul Bisericii din Cezareea Palestinei. Acesta era pur ortodox i, mai ales, s-a considerat c nu ofensa cu nimic pe arieni. La, recomandarea lui Osiu din Cordoba, Constantin a propus introducere termenului homoousios (deofiin), n acest Crez, pentru a descrie relaia Fiului cu Tatl. Trebuie precizat c acest termen fusese condamnat de un sinod inut n Rsrit, (268), dar Roma l considera ortodox. Nici una din pri nu l agrea, dar timorate de prezena mpratului, l-au acceptat n cele din urm, dar cu cteva formule explicative adugate la cererea ortodocilor. Doar doi episcopi l-au respins, i acetia avea s fie exilai, alturi de Arie.Bucuria adus lui Constantin de rezultatele sinodului, avea s fie ns scurt, deoarece Arie, nu s-a linitit iar pe scaunul episcopal din Alexandria avea s urce diaconul Atanasie (328), o fire mai dur, mai intransigent, care nu era dispus s accepte nici un compromis cu arienii.Se pare c dup moartea lui Osiu al Cordobei, mpratul Constantin a intrat sub influena episcopului Eusebiu al Cezareei, ca principal sfetnic n probleme religioase iar acesta l-a convins pe mprat s accepte, mcar parial, subordinaianismul arian. Prin aceasta, el a intrat n conflict cu noul episcop Atanasie al Alexandriei, care nu dorea sub nici o form s se mpace cu Arie. O serie de episcopi ortodoci au avut de suferit de pe urma intransigenei lor: Eustaiu al Antiohiei (acuzat de imoralitate dup ce ncepuse s rspndeasc informaii calomnioase despre tinereea mamei lui Constantin, Elena, ndeosebi dup ce aceasta, simpatizant a lui Lucian de Antiohia, i-a ridicat chiar o biseric n oraul Helenopolis); Marcel al Ancirei, scos din scaun dup ce s-ar fi fcut de ruine ntr-o disput cu Eusebiu de Cezareea i Eusebiu de Nicomidia; chiar i Atanasie al Alexandriei a fost scos din scaun i trimis n primul su exil.Din pcate, dei Constantin a plnuit s aduc unitatea Bisericii, ea a rmas divizat n continuare.Ideea unui suveran care s aib orice drept asupra vieii religioase nu era tocmai strin cretinilor: ea exista nc din Vechiul Testament, prin figura lui Melchisedec, regele-preot iar, mai trziu, Moise a fost cel care a condus poporul ales la ieirea din robia egiptean spre Pmntul Fgduinei, chiar dac, oficial, fratele su, Aaron era marele-preot.Dar ideea monarhului de origine divin a aprut n Imperiul persan. Aici regele era posesorul unei hvarena, adic a slavei copleitoare conferit de zeul luminii. Ea era simbolizat de diadema strlucitoare (coroana) de pe cap i de hainele fastuoase pe care regele trebuia s le poarte.Ideea a fost prezent i la egipteni, dar autoritatea monarhului egiptean era inut sub control de cea a preoilor, mult mai influen i cu o putere efectiv mai mare.Aceste concepte persane i egiptene au intrat i n filosofia greac, dup cum i n regatele elenistice monarhii se considerau pe ei nii fiine divine. O serie de texte ale unor filosofi antici (sec. III i II . Hr.) considerau c regii sunt reprezentanii divinitii pe pmnt iar statele peste care domneau imitau ordinea i armonia universului, astfel, regele era un zeu printre oameni.Cel care avea s statorniceasc aceast concepie (o teologie politic imperial) n lumea bizantin a fost Eusebiu de Cezareea. El susinea c Imperiul Roman (Bizantin) este imaginea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt iar mpratul (basileul) este reprezentantul (locotenentul) lui Dumnezeu. Ordinea, pacea i iconomia divin (pax romana, pax byzantina) trebuiau instaurate i pstrate pe pmnt, prin toate mijloacele.Aceast concepie lsa, ns, multe ntrebri fr rspuns. Potrivit legilor romane, puterea mpratului deriva din aa-numita lex de imperio, potrivit creia poporul roman i ncredina mpratului (Augustus) drepturile sale suverane. Acesta era ales de armat, Senat i popor; dac era incompetent sau devenea impopular, putea fi detronat fie printr-o revolt armatei, fie printr-o intrig pornit din interiorul aparatului administrativ, fie printr-o rscoal popular. ntrebarea care se punea era dac locotenentul lui Dumnezeu, chiar i cu aceste defecte putea fi astfel tratat de ctre supuii si.Din pcate, chiar i dup ce imperiul a devenit cretin, vechiul obicei a continuat s existe. Pe de alt parte, dei mpratul devenise izvorul legii (era legea ntrupat), totui, legea era mai mare dect el (nu putea aboli sfinenia legii nsei).Cu toate aceste imperfeciuni, concepia eusebian a supravieuit n Bizan de-a lungul secolelor, fr a fi neaprat legiferat n scris. Ea a existat n paralel cu tradiiile romane, pe care i mpraii au trebuit s respecte. Ele aminteau mpratului c dei l reprezenta pe Dumnezeu n faa poporului, era de datoria sa s reprezint i el poporul n faa lui Dumnezeu.Un prim conflict ntre Stat i Biseric a nceput pe acest fundal, printr-o nenelegere a lui Constantin legat de evenimentele ariene. El a izbucnit pe fondul nenelegerilor aprute ntre Sf. Atanasie i Constantin, din cauza refuzului celui dinti de al reprimi pe Arie n Biseric, considernd c mpratul nu mai era garantul Ortodoxiei. n urma sinodului de la Tyr (335), organizat de adversarii Sf. Atanasie, Constantin cel Mare a aprobat exilarea Sfntului Atanasie la Treveri (Gallia). Constantin le scrie episcopilor, ameninndu-i: Dac vreunul dintre voi ceea ce nu vreau s cred ar ncerca s se opun i de aceast dat poruncilor noastre, voi trimite de ndat pe cineva cu ordin imperial s-l alunge i s-l nvee c este necuviincios s te opui ordonanelor pe care Suveranul le emite n favoarea adevrului (Vita Constantini, carte a IV-a, 42).Se schimbase ceva. Biserica i episcopii i-au dat seama c tutela imperial creia i se supuseser nu ddea dovad de nici o nelegere fa de valorile adevratei credinei cretine i c era ncurajat de unii episcopi de la Curte, favorabili arianismului (Eusebiu de Cezareea, Eusebiu de Nicomidia).Din acest moment a nceput elaborarea a ceea ce s-ar putea numi o contra-teologie imperial, nu foarte sistematizat, care se regsete att n lucrrile ct i n lupta pornit mpotriva arianismului, dar o teologie care refuz sacralizarea puterii i divinizarea suveranului. Primul ei exponent a fost chiar Sfntul Atanasie cel Mare, dar el a avut discernmntul i diplomaia s nu se manifeste n acest sens n timpul vieii lui Constantin cel Mare. El a mprtit teoria lui Eusebiu de Cezareea, cel puin pn n anul 337.n ceea ce privete atitudinea Sfntului Atanasie fa de Statul roman nu dispunem dect de aluzii ocazionale, presrate n scrierile sale. Nu ntlnim n paginile sale nici o critic i nici un elogiu concret la adresa Statului roman. Abia n timpul urmailor lui Constantin, mai ales a lui Constaniu i a lui Valens, ambii cu vederi ariene, ea va fi mai pregnant. Opoziia constant a lui Atanasie la politica lui Constaniu i a lui Valens a avut n cele din urm ctig de cauz. Mulumit lui, Biserica i-a pstrat autonomia spiritual i s-a putut dezvolta n aceeai direcie cu organizarea imperial bizantin.Dup moartea lui Constantin cel Mare, potrivit dorinei sale, Imperiul a fost mprit ntre cei trei fii ai si: - Constantin II (Gallia, Britania, Spania) - Constans (Italia, Africa, Illyricum) - Constantius (ntregul Orient)Din rivalitatea i luptele dintre cei trei frai a rmas unic conductor al Imperiului Constaniu (353-361), din pcate ctigat de partea arienilor. Considerat un conductor competent i onest, el s-a dovedit totui prea tolerant cu ereticii i pgnii. Din acest motiv a fost privit foarte critic de ctre Sfntul Atanasie. n anii 356-357, Sf. Atanasie a scris o Apologie ctre Constaniu, n care el se arat respectuos fa de Augustul prea iubit de Dumnezeu, cu toate c la dou sinoade consecutive, de la Arles (353) i de la Milan (355), Constaniu a smuls de la unii episcopi complezeni o condamnare a Sf. Atanasie. Constaniu este considerat urmaul spiritual al lui David i al lui Solomon. Sfntul Atanasie ncheie Apologia ctre Constaniu implorndu-l pe mprat, cruia i se adreseaz n termeni foarte mgulitori, s redea inuturilor lor i bisericilor lor pe episcopii i pe clericii caterisii.Interesant este c ntr-o alt lucrare a sa Istoria arienilor, destinat ns unui cerc restrns, el l compara pe Constaniu cu Ahab, Baltazar i cu faraonii. Este un paricid, un naintemergtor al lui Antihrist. Aceasta ne demonstreaz cu nu mai era dispus s accepte un locotenent al lui Dumnezeu care trdase Biserica cea adevrat.mpratul nu trebuia s aib nici o jurisdicie asupra treburilor Bisericii. Sfntul Atanasie citeaz aprobator cuvintele lui Osiu de Cordoba ctre Constaniu: Nu te amesteca n treburile Bisericii i nu ne da ordine n acest subiect. Dumnezeu a pus mpria n minile tale, iar nou ne-a ncredinat treburile Bisericii Sale; i tot aa cum cel care v-ar rpi imperiul s-ar mpotrivi poruncii lui Dumnezeu, tot astfel teme-te c atribuindu-i conducerea Bisericii te faci vinovat de o grav greeal. ncepnd de la acea dat, Sfntul Atanasie proclama dreptul Bisericii de a se conduce singur fr nici o intervenie imperial. El i pune ntrebarea: Unde este canonul care s stipuleze c un episcop trebuie numit de Curte ? Unde se afl canonul care s ngduie soldailor s invadeze bisericile ? Ce tradiie acord comiilor i eunucilor ignorani vreo autoritate n chestiuni ecleziastice i dreptul de a face cunoscute prin edicte deciziile celor care poart numele de episcopi ? ... Au fost numeroase sinoade i Biserica a cunoscut nenumrate judeci, dar Prinii nu au solicitat niciodat consimmntul mpratului n aceste privine i nici mpratul nu s-a ocupat vreodat de treburile Bisericii ... n timp ce mpratul, care este aprtorul ereziei i dorete s perverteasc adevrul tot aa cum Ahab a vrut s preschimbe via lui Nabot n livad, primete toate cererile ereticilor, cci sugestiile acestora rspund propriilor sale dorine.Sfntul Atanasie i ddea seama c mpratul era pe cale de a mina libertatea Bisericii, susinnd c episcopii aveau libertatea s decid asupra treburilor Bisericii n propriile lor adunri, iar mpratul avnd dreptul de a veghea la pacea Bisericii i de a-i apra credina.n ciuda apelurilor venite de la mai muli membri marcani ai Bisericii, ntre care i episcopii Osiu de Cordoba sau Lucifer de Cagliari, Constaniu a rmas ferm pe poziie i a continuat s se considere drept legea vie n Biseric: ceea ce voiesc trebuie considerat drept lege n Biseric.Din pcate urmaul lui Constaniu a fost un mprat care, la un moment dat, nu a mai fost cretin, ci pgn. Neopgnismul lui Iulian, cu a sa toleran dispreuitoare fa de cretinism, a dus n cele din urm la o persecutare a cretinismului.Ultimul reprezentant al dinastiei constantiniene Iulian (361-363) a ncercat o restaurare masiv, complet a pgnismului. Motivele au fost diverse: asasinarea tatlui i a fratelui su, Gallus, din ordinul fiilor lui Constantin cel Mare, formarea sa religioas incomplet, care l-a dus la o criz interioar, religiile i cultele pgne spre care era nclinat, toate aceste l-au determinat s se angajeze ntr-o aciune de restaurare a pgnismului, o iniiativ anacronic i total contrar celei a predecesorilor si. De menionat doar Legea nvmntului promulgat de Iulian, care a fost n aa fel elaborat nct s-i exclud pe cretini i s-i determine s treac la pgnism.Din fericire, domnia lui a fost prea scurt pentru a-i pune n aplicare planul.Urmaul su, Iovian (363-364) domnit prea puin pentru a fi menionat vreo realizaren Rsrit a urmat Valens (364- 378), care a fost ctigat de arieni. n timpul su a continuat politica nceput sub Constaniu. Avndu-l de partea sa pe episcopul capitalei, Eudoxiu, Valens a fcut tot posibilul s impun credina arian n ntreg Orientul. Nu a ezitat nici chiar s recurg la arestri, deportri sau constrngeri de tot felul pentru a-i impune voina fa de cei care i se opuneau. Chiar i omiousienii (arienii moderai) au fost persecutai, muli fiind trimii n exil.O crunt persecuie mpotriva celor care nu acceptau erezia arian a izbucnit la Constantinopol, n anul 370, n momentul alegerii noului episcop arian Demofil. Persecuia s-a ntins nu doar asupra opozanilor din capital, ci i asupra celor din celelalte provincii din Orient. Toi episcopii au fost obligai s semneze formulele ariene de la sinoadele din Rimini i Seleucia iar cei care s-au mpotrivit au luat cale exilului sau au fost torturai. Doar Egiptul a fost oarecum ferit de persecuii datorit prestigiului Sfntul Atanasie, dar dup moartea acestuia, (mai 373), persecuia s-a extins i acolo. n cele din urm mpratul Valens a fost ucis de goi n btlia de la Adrianopol (9 august 378). Colegul su din Apus, Graian, l-a nscunat n Rsrit pe generalul de origine spaniol, Teodosie.Acesta a fost hotrt s restaureze unitatea religioas. Aflat la Tesalonic, el a dat un decret la 28 februarie 380 n care le poruncea locuitorilor din Imperiu s urmeze Crezul niceean. A fost pentru prima dat cnd conductorul Imperiului obliga pe supuii si s adere la o credin.Ajuns la Constantinopol, Teodosie a dat al doilea edict n favoarea credinei niceene (381) i, n acelai an, a convocat Sinodul al II-lea Ecumenic, la Constantinopol. A fost pus n discuie o nou erezie, care a aprut la jumtatea secolului al IV-lea i care punea n discuie dumnezeirea Duhului Sfnt i egalitatea i consubstanialitatea Duhului cu Tatl i cu Fiul. Acetia considerau pe Duhul Sfnt ca un intermediar ntre Dumnezeu i creaturi. Ei s-au numit pnevmatomahi sau macedoneni (dup numele episcopului semiarian Macedoniu, depus din scaunul de episcop al Constantinopolului n anul 360) sau maratonieni (dup numele episcopului Maratoniu al Nicomidiei, devenit conductorul lor).Erezia a aprut, dup cum se poate constata, ca o nou form de arianism, cci negarea divinitii lui Iisus Hristos, punea n discuie i Dumnezeirea Duhului Sfnt. Erezia s-a rspndit n Tracia, Bithinia, Helespont i n mprejurimi.Ereticii pnevmatomahi au fost combtui de civa Prini ai Bisericii, ntre care Sfntul Vasile cel Mare, n lucrarea Despre Duhul Sfnt, compus ntre anii 374-375, apoi Sfntul Grigorie de Nazianz, n Cuvntarea a V-a teologic i Sfntul Grigorie de Nyssa, n lucrarea Despre Sfntul Duh contra pnevmatomahilor macedonieni, la fel i Didim cel Orb cu un tratat asemntor.Dou sinoade au ncercat s rezolve problema: unul inut n anul 376 la Cyzic, unde pnevmatomahii au adoptat o formul de credin, n care Duhul Sfnt era trecut n rndul creaturilor iar altul la Sirmium (378), unde a fost condamnat erezia.La Sinodul Ecumenic din Constantinopol au participat circa 150 de episcopi, ntre care i Gerontius sau Terentius, episcopul Tomisului. Iniial, preedinia Sinodului a avut-o Meletie al Antiohiei, apoi dup moartea acestuia, Sfntul Grigorie de Nazianz iar dup retragerea sa, Nectarie, fost senator, originar din Tars.Formula dogmatic a sinodului nu s-a pstrat dar o cunoatem din rezumatul prezentat ntr-o scrisoare datnd din anul 382 a Sinodului din Constantinopol ctre episcopul Romei, Damasus i ceilali episcopi apuseni.n ea era combtut erezia pnevmatomah i reafirmat consubstanialitatea i egalitate Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul. A fost completat Crezul niceean cu nc 5 articole de credin, rezultnd ceea ce astzi se numete Simbolul de credin sau Simbolul niceo-constantinopolitan.Au fost date i 7 canoane, ntre care mai important este canonul 3 care hotra ca episcopul din Constantinopol s aib ntietate de onoarea dup episcopul Romei, deoarece este scaunul din Roma cea Nou. Acest canon nu a fost acceptat de episcopul Romei, Damasus, i a fost contestat de episcopul Alexandriei. Astfel a nceput s se contureze o nou ierarhie bisericeasc. Episcopii din Roma, Constantinopol, Alexandria i Antiohia, au primit, n secolul urmtor, titlul de patriarhi, ns episcopul Romei a preferat s se autointituleze pap, n timp ce episcopul Alexandriei s-a autointitulat patriarh i pap.De asemenea, s-a adugat patriarhiilor i cea a Ierusalimului, mai degrab datorit sfineniei dect a importanei sale reale.n iulie 381, Teodosie I a emis un edict care stabilea c adevrat credin era confirmat de comuniunea cu scaunele episcopale din Constantinopol i Antiohia i cu principalele scaune ale Orientului, care sunt enumerate i par s fi fost alese datorit vredniciei personale a titularilor lor.Se poate observa c Teodosie I a scos n eviden noua poziie a Constantinopolului iar anumite scaune episcopale cu o anumit vechime, cum au fost cele din Efes i Nicomidia, au fost trecute cu vederea, fr ndoial, pentru a sublinia inferioritatea lor n raport cu Constantinopolul.Eforturile lui Teodosie de a rezolva problemele bisericeti au fost, n general, ncununate de succes, dar amestecul su prea mare n treburile bisericeti l-a nemulumit pe episcopul Ambrozie al Milanului. Trebuie ns subliniat faptul c ierarhul milanez a avut o relaie foarte bun cu mpratul din Apus, Graian, colegul lui Teodosie I. Atunci cnd succesorul su Valentinian al II-lea a ncercat s dea o biseric arienilor, Ambrozie a intervenit mustrndu-l: S nu te gndeti c ai vreun drept imperial asupra lucrurilor care sunt dumnezeieti.Mai trziu a izbucnit un conflict ntre Teodosie i Ambrozie, deoarece mpratul Teodosie I era partizanul ascendenei Statului asupra Bisericii, episcopul Ambrozie socotea c problemele Bisericii nu sunt de competena puterii laice. Conflictul a fost provocat din cauza mcelului de la Tesalonic, ordonat de mprat mpotriva populaiei oraului care ucisese pe Botheric, magister militum, de origine gotic, dar aflat n slujba Imperiului.mpratul a poruncit ca a populaia oraului s fie adunat n circ i acolo timp de 7 ore au fost masacrai cca. 3.000 de oameni. Desigur, acest lucru provocat o mare indignare n ntreg Imperiul. Ordinul fusese revocat de Teodosie I dar el nu a mai ajuns la timp pentru a fi pus n practic. Un alt motiv al disensiunilor dintre Teodosie i Ambrozie a fost distrugerea sinagogii din oraul Callinicum (Mesopotamia) de ctre populaia cretin incitat de clugri i porunca refacerii ei, din ordinul mpratului, pe socoteala Bisericii de acolo. La reproul lui Ambrozie, Teodosie I a rspuns c monahii i cretinii au svrit o crim. Argumentul nu a fost valabil pentru Ambrozie, el justificnd fapta prin opoziia existent atunci ntre Biseric i sinagog. Ameninat cu excomunicarea, Teodosie I a cedat i i-a amnistiat pe rsculai. Episcopul Ambrozie a artat, astfel, c cele dou puteri, laic i religioas, sunt, n fapt, separate i opuse, transmindu-i mpratului c: n treburile financiare, tu consult contabilii, iar n problemele religioase, adreseaz-te preoilor. Ambrozie i-a fixat mpratului o perioad de peniten i numai dup aceea l-a reprimit n Biseric la Sfnta mprtanie, ierarhul milanez considernd c una din marile caliti ale unui mprat trebuia s fie umilina.Tot sub influena lui Ambrozie, mpratul Teodosie I a nceput suprimarea pgnismului. A interzis mai nti sacrificiile pgne, apoi principalele temple pgne au fost nchise.Dup revolta pgnului Arbogastes din anul 393, el a introdus msuri i mai aspre: toate oracolele i srbtorile pgne au fost interzise iar pgnii trebuiau s i desfoare activitile cultice pe ascuns.Teodosie I a murit n ianuarie 395, la Milan. Pe tron, n partea de Rsrit ,a urcat fiul su cel mare Arcadius (primul mprat care ave s locuiasc aproape exclusiv n capitala imperial i ntre zidurile palatului imperial). Soia lui Eudoxia a fost prima mprteas a crei ncoronare a fost consemnat.n anul 398, la propunerea atotputernicului su ministru Rufinus, Arcadius l-a numit pe scaunul episcopal din Constantinopol, pe un distins i elocvent predicator, Ioan, cel care avea s fie supranumit Hrisostom (cel cu Gur de Aur). El a fost succesorul lui Nectarie ( 397).Nscut pe la jumtatea veacului al IV-lea la Antiohia dintr-o familie cretin i nsemnat (tatl fusese ofier superior n armatele prefecturii Orientului), Ioan a fost crescut i educat de mama sa Anthusa. Vduv la o vrst foarte tnr, ea nu s-a mai recstorit i s-a dedicat cu toat puterea creterii copiilor ei. Ioan avea caliti nnscute intelectuale i spirituale, pe care le-a desvrit n colile timpului. El a beneficiat pentru pregtirea oratoric de ndrumarea unuia dintre cei mai vestii profesori ai timpului, anume de a lui Libanius. Acesta l-a apreciat i iubit att de mult pe Ioan, nct atunci cnd a fost ntrebat de prieteni, pe patul de moarte, pe cine ar dori s lase n locul lui la conducerea colii el a rspuns: pe Ioan, dac cretini nu l-ar fi smuls. Ioan a mbriat pentru o scurt perioad de timp cariera de avocat pe care a prsit-o pentru a se dedica Bisericii. Episcopul Meletie i-a dat funcia de lector (cite) al Bisericii din Antiohia i n scurt vreme i-a dobndit o reputaie foarte mare, nct i s-a propus episcopatul. Contient de responsabilitatea acestei misiuni i socotindu-se nc nevrednic de a o primi, s-a retras n singurtile din jurul oraului Antiohia, unde a petrecut n studiu i rugciune civa ani. Aici a scris celebru tratat Despre preoie.Ioan a ajuns diacon i apoi preot al Bisericii din Antiohia, unde predica lui i-a adus o popularitate foarte mare. Eunucul Eutropius, omul cu atta influen la Curtea imperiala, l-a auzit o dat vorbind la Antiohia i a putut constatat de ct popularitate se bucura el n ora. Socotind c alegerea ca patriarh de Constantinopol ar fi potrivit i ar curma nenelegerile ivite dup moartea lui Nectarie, a poruncit guvernatorului Siriei s-l aduc pe Ioan la Constantinopol dar n ascuns, fiindc i-a dat seama c ar fi fost mpiedicat de populaia din Antiohiei, care-l iubea aa de mult. Sinodul episcopilor a hotrt alegerea sa ca patriarh i aa i-a nceput el activitatea n capital. Dei scurt, perioada n care a pstorit, a fost plin de mari realizri. Ioan Hrisostom, aa cum este el cunoscut, s-a dovedit nu numai un mare orator, dar i un om cu o via exemplar, o persoan la care principiile erau n acord cu practica. Ca patriarh a atacat imoralitatea, avariia, tendina de mbogire, luxul exagerat, viciile de orice fel. A fost nendurtor cu pcatul, dar ierttor fa de pctoi. Din acest motiv a venit, curnd, n conflict majoritatea persoanelor influente de la Curtea lui Arcadius, n special cu mprteasa Eudoxia i cu o serie de doamne din nalta societate a vremii.Ioan avea i o concepie n care vedea femeia ca exercitnd o influen nefavorabil, nesntoas asupra brbailor. Probabil avea i exemplul din familia imperial. Mai nti a acuzat-o pe mprteas ca i-a nsuit n mod abuziv o proprietate a unei vduve srace. Dar cei doi s-au mpcat repede. Apoi, Ioan s-a simit jignit deoarece Eudoxia a apelat la episcopul Epifanie al Ciprului, aflat pe patul de moarte pentru a primi o binecuvntare, avnd i bnuiala c aceasta l-ar fi instigat pe ierarhul cipriot mpotriva sa. Atunci, n cadrul unei predici Ioan a avut o atitudine foarte critic la adresa femeilor cu trimiteri la Isabela i Irodiada, fixnd-o, n acelai timp, cu privirea pe mprteas care era prezent n biseric.Un aspect mai puin plcut a fost i conflictul cu patriarhul Teofil al Alexandriei, care dorea s-i extind hegemonia asupra ntregului Orient. Dumniile de la Palatul imperial i din nalta societate mpotriva lui Ioan, la care se adugau disensiunile cu Teofil al Alexandriei, au fcut ca n anul 403 s fie convocat la un sinod, desfurat n palatul Dryas (din localitatea Stejar, lng Calcedon), dincolo de Bosfor, la care Ioan Hrisostom a fost condamnat, n lips, la exil n Bithinia. La scurt timp, din cauza unui cutremur i a protestelor populaiei, el a fost readus n scaun. Lucrurile preau s intre n normal.Dar autoritile capitalei au decis s nale o statuie din argint a mprtesei Eudoxia pe o column aflat chiar n apropierea bisericii Sfnta Sofia. Ceremoniile de inaugurare, organizate dup vechea tradiie pgn au deranjat slujba din biseric. Acest lucru l-a nemulumit pe Ioan care n duminica urmtoare a inut o predic n care a denunat aciunea mprtesei.Ca urmare, n anul 404, el a fost din nou condamnat i exilat la Kukusos, un orel la grania Capadociei cu Armenia, locul cel mai pustiu din tot imperiul, cum l numea Ioan, iar de acolo a fost transferat la Pityus, la poalele Caucazului pe rmul Pontului Euxin. n drum ctre aceast localitate, Ioan Hrisostom a murit, n ziua de 14 septembrie 407.Dup moartea lui Arcadius n anul 408, n secolul al V-lea au izbucnit n Rsrit dispute cu privire la natura exact a persoanei lui Hristos. Acest dispute au fost afectate i de rivalitile dintre marile scaune episcopale.Biserica din Alexandria, dup respingerea ereziei lui Arie, avea tendina de a scoate n eviden divinitatea lui Hristos, n timp ce Biserica i Antiohia tindea s evidenieze umanitatea Sa. Rivalitatea dintre cele dou scaune episcopale i divergene opinii avea s degenereze curnd. n anul 428, Teodosie al II-lea, fiul lui Arcadius l-a numit n scaunul de Constantinopol pe clugrul antiohian Nestorie, care a nceput s predice ca Fecioara Maria nu trebuie numit Maica Domnului. Acest fapt l-a scandalizat pe Chiril, episcopul Alexandriei care nu a ezitat s-l condamne pe colegul su din Constantinopol, ca eretic. Cearta aceasta privind umanitatea lui Hristos s-a rspndit curnd n toate Bisericile din Rsrit.Este semnificativ ns faptul c att Nestorie ct i Sfntul Chiril au cerut ajutor mpratului, nu ca s se pronune n chestiuni de dogm, ci ca s convoace un sinod n cadrul cruia s se pronune adevrata nvtur. Nestorie i scria mpratului: D-mi pmntul curat de eretici i-i voi da cerul drept rsplat, n timp ce Sfntul Chiril, mai puin scrupulos, dar mai plin de tact, i scria mpratului pentru a-i aduce la cunotin faptul c apruse o erezie cu privire la Maica Domnului.mpratul Teodosie al II-lea era o fire slab, fr personalitate, incapabil de a lua decizii. El oscila: l plcea mai mult pe Nestorie, dar nu dintr-o simpatie anume, ci pentru c sora lui mai mare Pulcheria l sprijinea pe Sfntul Chiril. O fcea doar ca s arat c poate avea o alt opinie dect sora sa. Era suprat pe Sfntul Chiril care, fr s-l consulte, apelase la episcopul Romei, cerndu-i s in un sinod la Roma, care s-l condamne pe Nestorie (s-l declare depus din treapt).Neputnd accepta aa ceva, n asociere cu mpratul din Apus, Valentinian al III-lea, Teodosie al II-lea a convocat un Sinod Ecumenic, n anul 431, la Efes, cunoscut drept al treilea.Nu a participat personal la el, ci a fost reprezentat de comitele Candidian, care nu a fost n stare s controleze desfurarea sinodului. Sfntul Chiril a sosit primul, mpreun cu aproape 200 de episcopi n suit. Episcopul Ioan al Antiohiei i grupul su au ntrziat iar Nestorie i adepii si au refuzat s se implice n discuii, n lipsa acestora. Sf. Chiril a insistat ca sinodul s fie deschis doar n prezena susintorilor si, n ciuda protestelor lui Candidian. Acesta a dovedit ca nu avea nici o autoritate asupra sinodalilor. Nestorie a fost declarat eretic i a fost depus din treapt.Cnd a sosit Ioan al Antiohiei, acesta mpreun cu susintorii lui Nestorie au inut un sinod separat ntr-o biseric din apropiere, pe care l-a prezidat Candidian. Acest sinod l-a declarat depus din treapt pe Sfntul Chiril.Candidian a ncercat s-i aduc la aceeai mas pe membrii celor dou grupuri, dar n zadar. Depit de situaie i-a adus la cunotin lui Teodosie situaia la care se ajunsese.Acesta a cutat s trgneze lucrurile, a recunoscut ambele sinoade i i-a declarat depui din treapt att pe Nestorie, ct i pe Chiril. Nestorie s-a retras la o mnstire, dup care a fost trimis n exil, n timp ce Chiril, dup ce a primit sprijin din partea monahilor influeni din capital, s-a ntors n scaunul su, avnd i sprijinul Scaunului roman.Aceeai incapacitate a dovedit-o Teodosie al II-lea, i civa ani mai trziu, cnd a reizbucnit controversa. Chiril a murit n anul 444.La scurt timp un stare btrn din Constantinopol, Eutihie, adept al lui Chiril a nceput s propovduiasc o doctrin potrivit creia n persoana lui Iisus Hristos ar exista o singur fire, cea dumnezeiasc care a absorbit firea uman. Flavian, episcopul Constantinopolului a considerat eretic aceast nvtur i a convocat un sinod care a condamnat i el nvtura lui Eutihie.Dar episcopul Dioscor al Alexandriei, succesorul lui Chiril, a intervenit pentru a-l sprijini pe Eutihie. Ambele tabere au cerut sprijinul Romei, al crei episcop, Leon I l-a condamnat pe Eutihie. Episcopul roman, care nu ar fi fost mpotriva unui sinod inut n Apus, a redactat o expunere a credinei pe care el o considera corect, un tomos (Tomos Leonis). Aceasta considera el c ar fi trebuit s rezolve problema. mpratul a crezut ns altfel, considernd c trebuie convocat un sinod , dar care s fie inut n Rsrit. A permis ca sinodul s se in, din nou la Efes, i l-a delegat pe Dioscor s-l conduc. Acesta a venit nsoit de o gard personal format din monahi orientali, care erau pregtii s-i pun la punct pe cei care s-ar fi opus doctrinei alexandrine. Reprezentanii mpratului nu au fcut nimic pentru a-i mpiedica. Delegaii romani nu au fost primii, la fel nici cei ai patriarhului din Constantinopol, Flavian. nvtura lui Eutihie a fost declarat ortodox iar unul dintre susintorii si, Anatolie a fost impus ca patriarh al capitalei. mpratul a ncuviinat hotrrile sinodului. Leon I l-a numit sinodul tlhresc. Se prea c autoritatea imperial asupra Bisericii fusese pierdut. Teodosie al II-lea nu a avut urmai pe linie brbteasc. Vduva acestuia Athenais-Evdochia se afla retras la Ierusalim, datorit unui conflict cu cumnata sa, Pulcheria. Aici ea a nceput s-i sprijine pe monofizii. Dar lucrurile au luat o alt ntorstur datorit Pulcheriei, sora lui Teodosie al II-lea. Aceasta, dei fcuse un jurmnt de castitate, a acceptat s se cstoreasc cu un general mai n vrst, Marcian, care a devenit urmaul lui Teodosie al II-lea.Marcian i Pulcheria, ignornd protestele papei Leon I, au convocat un sinod la Niceea, dar pe care l-au mutat la Calcedon, unde le era mai uor s-l supravegheze. Pentru a-l aduce pe Leon I la sentiment mai bune i s-a oferit primul loc la sinod i folosirea Tomos-ului drept baz pentru discuii. Deoarece expunerea lui Leon I era n limba latin simpl,a ceata nu surprindea acele nuane ale discuiilor care aveau loc la Calcedon. Astfel, i s-au adugat cteva expresii ale Sf. Chiril: s-a hotrt c n persoana lui Iisus Hristos sunt dou firi, neamestecate i neschimbate, nemprite i nedesprite. Canonul 28 a trezit protestele papei, dei se admitea ntietatea Romei. Se pare ca la sinod a participat i familia imperial (edina a VI-a), Pulcheria fiind prima femeia prezent la un sinod ecumenic; n orice caz, implicarea funcionarilor imperiali, ghidai de mprteas, a condus de aa natur lucrurile nct s-a ajuns la formula cunoscut.Aceast formul de la Calcedon nu a dus ns pacea n Biseric: episcopii din Armenia au ajuns trziu la sinod i au refuzat s accepte hotrrile luate, la fel i muli episcopi din Egipt i Siria, care au declinat participarea la sinod. Proterius, succesorul lui Dioscor a putut fi instalat doar prin fora armelor, dar imediat dup moartea lui Marcian, Proterius a fost ucis de monofiziii alexandrini i nlocuit cu Timotei Aelurus. i Juvenal, episcopul Ierusalimului, abia ntors de la sinod a trebuit s fug din ora pentru a-i salva viaa.Problema monofizit a rmas n suspensie, nerezolvat. De acum nainte mpraii vor prelua iniiativa: Leon I, succesorul lui Marcian a trimis o scrisoare-circular adresat principalelor Biserici din Imperiu pentru a le afla prerile. Toate i-au rspuns, ludndu-l pe noul mprat pentru atitudinea pioas fa de Biseric, comparndu-l cu regele David, Sf. Pavel sau chiar cu Sf. Petru. Dar aceste rspunsuri nu au fost de prea mare ajutor.mpratul Zenon a ncercat s-i mpace pe ortodoci cu monofiziii din Egipt i Siria. La sugestia patriarhului Acaciu, n anul 482, sub forma unei scrisori ctre Biserica Egiptului a emis un document numit Henotikon care declara c sunt suficiente hotrrile primelor trei Sinoade Ecumenice i c era anatematizat pe oricine propovduia doctrine diferite de la Calcedon sau de aiurea.Pacea instalat, timp de 30 de ani, a fost una precar. Populaia Constantinopolului era tulburat iar episcopul Romei era furios. Papa Felix l-a somat pe mprat s nu se mai amestece n chestiuni de credin, fapt clar prevzut n Tomos Leonis. mpratul i-a rspuns c autorul moral al Henotikon-ului era patriarhul Acacius, care a fost excomunicat de pap, ceea ce a dus la instaurarea unei schisme ntre Rsrit i Apus, schisma acacian (484-518).Alegerea unui funcionar imperial mai n vrst, Anastasios I, la sugestia Ariadnei, vduva lui Zenon, nu a rezolvat problema monofiziilor. Patriarhul Eufimie, suspicios cu privire la credina lui Anastasios I, a refuzat s-l ncoroneze, dac nu semneaz a mrturisire de credin, pe care patriarhul s o poat accepta ca ortodox. Anastasios I a semnat imediat documentul i a primit consacrarea Bisericii. Dar el nu a respectat condiiile menionate n mrturisire i i-a favorizat pe monofizii, meninnd Henotikon-ul ca baz oficial a doctrinei religioase. S-a ajuns la dou revolte n capital, au fost nlocuii Eufimie i apoi urmaul su, Macedonie, dar Anastasios I a reuit s rmn pe tron 27 de ani, murind la adnci btrnee.Politica sa religioas a nemulumit i pe episcopii Romei. Dup excomunicarea lui Acacius, pontifii romani au refuzat s mai recunoasc pe oricare dintre succesorii si. La alegerea lui Ghelasie I ca pap n anul 492, acesta a refuzat s cear confirmarea mpratului. Cnd mpratul Anastasios I a protestat, Ghelasie a replicat printr-o scrisoare, devenit documentul de baz al teoriei papale privind separaia puterilor: lumea este guvernat de dou lucruri, de autoritatea pontifilor i de puterea mpratului, dar puterea sacerdotal este mai mare, deoarece preoii rspund n faa lui Dumnezeu i pentru suverani. Preoii trebuie s se supun legilor civile n chestiuni lumeti, dar mpratul trebuie, la rndul su, s asculte de cei care administreaz Sfintele Taine. Cu alte cuvinte, mpratul nu trebuie s se amestece n chestiuni de credin, dar poate convoca sinoade bisericeti atunci cnd este solicitat de ierarhie s fac aceasta. Aceast doctrin (ghelasian) a separaiei puterilor, avea s fie abandonat n timpul lui Iustinian, dar va fi reluat de papalitate n momentul n care armatele imperiale vor trebui s se retrag din Apus. Urmtorul mprat, ranul ilirian Iustin, presat de nepotul i motenitorul su, Iustinian I a pus capt schismei cu Roma, abandonnd Henotikon-ul i acceptnd primatul special al Romei n Biseric. Aceasta deoarece Iustinian I dorea s restabileasc autoritatea imperial n Apus i a neles c pentru aceasta avea nevoie de bunvoina Romei.Regimul lui Iustinian I este considerat pe bun dreptate apogeul dominaiei imperiale asupra Bisericii. El fcea distincie ntre sacerdotium i imperium i considera prima demnitate mai nalt, afirmnd c armonia lor este esenial pentru bunstarea lumii. Autoritatea mpratului se exercita i asupra sacerdoiului. De aceea considera c era de datoria lui s asigure i s supravegheze aceast armonie. Astfel, autoritatea ultim era, pentru el, mpratul. Aceasta l-a fcut s legifereze chestiuni de natur religioas iar atitudine sa fa de nalta ierarhie a fost cel puin despotic.Din pcate despotismul lui Iustinian era dublat de indecizia sa.Aa-zisa mpcare cu papalitatea a dus la rcirea relaiilor cu monofiziii, majoritari n Egipt i Siria, sprijinii de mprteasa Teodora, care urmrea s duc o politic separat. Ea avea i o puternic influen asupra lui Iustinian. Iustinian a ncercat diferite variante de compromis cu monofiziii: prima a fost acceptarea formulei theopashite (unul din Sfnta Treime a suferit n trup), adus n discuie de patru clugri scii. Monofiziii au considerat-o fr sens; papa Ioan al II-lea a aprobat-o dar fr a fi pe deplin convins de justeea ei; a fost puternic contestat de monahii supranumii neadormii de la mnstirea constantinopolitan Sosthenion (numii aa deoarece slujbele lor durau fr ncetare, zi i noapte). n anul 535, Iustinian I i-a permis Teodorei s-l numeasc patriarh al Constantinopolului pe Antim, care s-a dovedit c avea simpatii monofizite. El s-a asociat cu patriarhii monofizii ai Alexandriei i Ierusalimului, fapt care l-a scandalizat pe papa Agapet. Acesta a mers la Constantinopol i l-a convins pe Iustinian s-l depun i s-l exileze pe Antim i pe colegul su din Alexandria. Dar, la scurt timp acetia au disprut pur i simplu. Iustinian avea s afle, cu stupoare, dup moartea Teodorei c acetia i-au gsit adpost n apartamentele soiei sale.Nici succesorul papei Agapet, Silverius, nu a dorit s-l recunoasc pe patriarhul Antim, fiind arestat i exilat din ordinul Teodorei, n locul su fiind ales Vigilius, care a artat aceeai intransigenA doua ncercarea de compromis a fost convingerea lui Iustinian cum c condamnarea operelor lui Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cyr i Ibas din Edessa (cele trei Capitole), adversari ai Sf. Chiril al Alexandriei i care au fost reabilitai tacit la Calcedon, i-ar aduce la sentimente mai bune pe monofizii, fapt care dus la condamnarea papei Vigilius (adus la Constantinopol i supus la presiuni pentru a accepta condamnarea celor trei Capitole ).n anul 546 Iustinian a emis un edict care condamna cele trei Capitole obinnd i consimmntul papei Vigilius, care a cerut ns sancionarea lui n cadrul unui Sinod Ecumenic, la care a refuzat, apoi, s participe. n anul 553 a avut loc la Constantinopol cel de-al V-lea Sinod Ecumenic, care a condamnat cele trei Capitole. Papa Vigilius a acceptat hotrrile Sinodului i abia n acel moment i s-a permis s se ntoarc acas. A murit ns pe drum. n sfrit, ncercarea de a impune aftartodochetismul lui Iulian de Halicarnas (trupul lui Hristos a fost incoruptibil din momentul n care Logosul a ptruns n el). Doctrina a fost denunat de patriarhul Eutihie, care a fost trimis n exil, la fel au protestat i ceilali patriarhi, dar Iustinian n-a mai apucat s o impun deoarece a murit, la scurt timp (noiembrie 565).Dup moartea Teodorei, n anul 548, monofiziii, dei descurajai de pierderea principalei lor susintoare s-au fost reorganizat: cei sirieni ntr-o Biseric separat de ctre Iacob Baradai, episcop eretic de Edessa, iar cei din Egipt au creat Biserica Copt.Din pcate dei Iustinian I a crezut cu sinceritate c era de datoria lui s aduc unitatea n Biseric, eforturile sale au fost sortite eecului.Succesorii lui Iustinian I au motenit problemele i metodele sale. Nepotul su Iustin al II-lea dei ortodox, a sperat i el c poate s-i ctige pe monofizii. A convocat un sinod la Callinicum, lng grania sirian, dar fr nici un rezultat. n anul 571 a emis o Programma, numit uneori al doilea Henotikon, un document formulat complicat, n principiu ortodox i care nu fcea nici meniune despre Sinodul de la Calcedon. Puini monofizii l-au acceptat ns. Furios, mpratul, ncurajat de patriarhul ortodox Ioan al III-lea Scolasticul (de Simiris) a oprit de la svrirea celor sfinte pe preoii monofizii, a nchis mnstirile suspectate de simpatii monofizite i a trimis la nchisoare pe toi nalii funcionari de credin monofizit. Urmaul su, Tiberiu al II-lea Constantin a arta puin interes fa de religie, dar a instaurat o persecuie ntmpltoare asupra monofiziilor.Ginerele su, Mauricius a fost preocupat s rectige bunvoina monofiziilor i arta o toleran fa de ei. El l-a ncurajat pe patriarhul Ioan Postitorul s-i asume oficial titlul de ecumenic (trebuie precizat c n greaca bizantin termenul nsemna ntreg imperiul, n timp ce literal nsemna pmntul locuit). Ceilali patriarhi nu au fost ncntai de aceast iniiativa, dar cel mai vehement a fost papa Grigorie cel Mare, care s-a artat consternat, considernd c titlul i se cuvenea doar lui. I-a trimis mpratului un protest fulminant, cerndu-i s-l determine de patriarh s renune la acest titlu. A scris chiar i mprtesei Constantina. Totui, Mauricius a rmas impasibil i, pe deasupra, el a emis i o lege care interzicea funcionarilor civili s intre n mnstire nainte de vrsta pensionrii (o ofens adus papei care funcionar civil fiind i-a abandonat slujba pentru a se clugri).Urmaul lui Mauricius, uzurpatorul Phocas a fost preocupat de naintarea i cuceririle persane. Cnd acetia au ocupat cea mai mare parte a Siriei, el a renviat persecuia mpotriva monofiziilor, fornd chiar i comunitile iudaice din Siria s treac la cretinism. Firete aceasta a provocat revolte, perii fiind salutai ca salvatori. ntre timp, slavii fceau dese incursiuni n Balcani, traversnd Dunrea, fiind mpini de la spate de avari.IV. HERACLIZIICel care avea s salveze Imperiul a fost un tnr general de origine armean, fiul guvernatorului Africii, Heraclius. El a reuit s-l detroneze pe Phocas, n anul 610.n aceast perioad perii au reuit s cucereasc Egiptul, Siria i Palestina, beneficiind i de sprijinul populaiei autohtone majoritar monofizite.O vie emoie a produs ns, n ntreaga cretintate, cderea Ierusalimului n minile perilor i luarea Sfintei Cruci din biserica ei din Oraul Sfnt i transportarea ei n capitala persan Ctesiphon (614).Prin sprijinul material generos oferit de Biseric, prin grija patriarhului Serghie (vistieria era goal datorit cheltuielilor exagerate ale lui Phocas i a pierderii Egiptului i Siriei) mpratul Heraclius I a reuit s echipeze o mare armat care a pornit o campanie militar, n urma creia a reuit s recupereze lemnul Sfintei Cruci i s-l readuc n Ierusalim (629).Patriarhul Serghie a fost cel care l-a convins pe Heraclius s nu mute capitala Imperiului la Cartagina, fiind de acord ca locuitorii capitalei s nu mai primeasc ajutorul gratuit de pine pe care fiecare cetean l primea din timpul lui Constantin cel Mare (332).Problema monofizit a rmas ns rezolvat. Patriarhul Serghie i-a propus lui Heraclius I o formul de compromis cu monofiziii, i anume c Iisus Hristos a avut dou firi, dar o singur energie sau lucrare, cea divin. Iniial patriarhii Alexandriei i Antiohiei, Atanasie i Cyr s-au arta dispui s o accepte, ns patriarhul Ierusalimului, Sofronie a respins-o categoric. El a devenit liderul calcedonienilor care nu au subscris la aceast formul, considernd-o eretic.Atunci, patriarhul Serghie a apelat la papa Honorius I care a acceptat-o i el.n momentul n care s-a vzut clar c ortodocii respingeau doctrina unei singure energii iar monofiziii nu mai erau interesai de acest compromis, patriarhul Serghie a redactat o mrturisire de credin Ecthesis care interzicea orice discuie cu privire la energii, dar meniona c Hristos avea o singur voin (expresie folosit de papa Honorius n rspunsul su ctre Serghie).Actul a fost semnat de Heraclius I n anul 638, dar nici aceast nvtur nu a fost agreat de calcedonieni.n plan politic a avut loc un eveniment grav: invazia arab (634-642), n timpul creia Imperiul a pierdut provinciile orientale: Palestina, Siria, Mesopotamia, Egiptul. Arabii cuceresc i desfiineaz imperiul persan. Monofiziii, care acceptaser pasivi dominaia persan, au primit acum cu bucurie pe noii cuceritori, prefernd noua stare de lucruri, unii fiind chiar dispui s treac la islamism.Pierderea provinciilor orientale a avut repercusiuni i asupra situaiei religioase din Imperiu, ntruct patriarhul de Constantinopol a rmas singurul care mai tria ntr-un stat cretin.Ceilali patriarhi au devenit figuri obscure i inferioare i nu mia puteau fi folosii pentru a contrabalansa influena confratelui lor din Rsrit. Mai rmnea doar episcopul Romei, dar amestecul acestuia n chestiunile din Rsrit nu a fost niciodat binevenit.Nepotul lui Heraclius I, Constans II, a ieit victorios, n anul 642, n disputele cu rivalii din interiorul familiei. El a pstrat doctrina monotelit, cu toate c prin pierderea provinciilor preponderent monofizite, a disprut i scopul noii erezii.n momentul n care papa Teodor I a protestat fa de politica religioas a noului mprat, acesta a emis un edict Typos (648) - prin care a interzis orice discuii privitoare la voinele din persoana lui Iisus Hristos.n aceast perioad au activat dou personaliti marcante, care s-au remarcat n lupta mpotriva monotelismului: papa Martin I i Sfntul Maxim Maxim MrturisitorulCel dinti l ofensase deja pe mprat prin faptul de a nu fi cerut confirmarea acestuia. A fost adus cu fora la Constantinopol, tratat cu brutalitate, fiind acuzat de secesiune i mpotrivire fa de mprat, a fost condamnat la moarte. Micat de tratamentul deosebit de brutal aplicat papei, patriarhul Pavel al Constantinopolului a intervenit pentru el i i s-a suspendat sentina, fiind exilat la Chersones, n Crimeea, unde a i murit n anul 658.A urmat apoi anchetarea Sf. Maxim Mrturisitorul, care a fost mutilat, tindu-i-se limba i mna dreapt pentru a nu mai propovdui i scrie mpotriva ereziei monotelite. Sf. Maxim a murit n anul 662.Dup moartea lui Constans al II-lea (668), fiul i succesorul su, Constantin al IV-lea Pogonatul a neles c monotelismul nu mai avea nici o importan politic.A scris papei Agaton cerndu-i cooperarea n vederea convocrii unui sinod general care s se in la Constantinopol. Papa a acceptat i a trimis delegai care au luat parte la ceea ce s-a numit al VI-lea Sinod Ecumenic Constantinopol (noiembrie 680-septembrie 681). Se pare c nsui mpratul a prezidat mai multe edine. Monotelismul a fost condamnat ca erezie iar pacea a fost instaurat n Biseric.n timpul domniei lui Iustinian al II-lea, fiul lui Constantin al IV-lea, n anul 692, a avut loc n sala boltit a palatului imperial un sinod cunoscut sub numele de Quinisext sau Trullan, care a ncercat s definitiveze o serie de probleme discutate la Sinoadele V i VI. Dei delegaii apuseni erau deja plecai, sinodalii rmai au condamnat anumite practici apusene (postul de smbta i celibatul preoilor).Papa Serghie I a refuzat recunoaterea acestor decizii ca i unele canoane emise de acest sinod. ncercarea de a fi adus sub escort militar la Constantinopol pentru a fi judecat a euat i, astfel, ntre Roma i Constantinopol a existat o ruptur pn n anul 710, cnd papa Constantin I a acceptat, curajos, s fac o vizit la Constantinopol. mpratul i-a explicat papei c trebuie respectate i n Apus deciziile sinodului trullan.Din pcat domnia lui Iustinian al II-lea s-a ncheiat n anarhie, n anul 711, succesorul su fiind un general armean, Bardanes Philippicus, un monotelit de mod veche, care a ars n public procesele verbale ale Sinodului al VI-lea Ecumenic i a ncercat s-i nlocuiasc pe ierarhii ortodoci cu unii monotelii.A fost detronat i orbit n anul 713, fiind succedat de Anastasie al II-lea i de Teodosie.V. ICONOCLASMULLeon al III-lea IsaurulDup ce a obinut o mare victorie n faa arabilor care au asediat Constantinopolul (717-718), Leon a procedat la reorganizarea Imperiului, organiznd aa-numitele theme, a promovat un nou cod de legi Ecloga i a publicat ediii mbuntite ale codului maritim (Nomos nautikos) i a celui agricol (Nomos georgikos).Om evlavios, Leon s-a gndit c era momentul s introduc i unele reforme de ordin bisericesc i teologic. n primul articol al Eclogi se preciza c legea este definit ca descoperire a lui Dumnezeu. Apoi, n cel de-al doilea se afirma, ntre altele, c datoria mpratului era de a pstra toate lucrurile transmise prin Scripturi, prin hotrrile Sinoadelor Ecumenice i prin legile Romei. De altfel, n acest cod de legi au fost legiferate o serie de principii cretine, cum ar fi, de ex. egalitatea de drepturi a mamelor cu taii n privina copiilor. Patriarhul a dobndit cea mai nalt poziie n stat, imediat dup mprat. Cei doi era considerai drept parte a aceluiai ntreg, de a cror conlucrare depinde bunstarea Imperiului. Se stipula c era de datoria patriarhului de a se ocupa de binele spiritual al Imperiului. ns doar mpratul era acela care putea ddea recomandrilor patriarhului caracter de lege. mpratul avea ultimul cuvnt att n probleme de religie, ct i n probleme civile. El era locotenentul lui Dumnezeu pe pmnt.Sirian de origine, provenind din oraul Germaniceea (astzi Marash, n Siria) el fcea parte dintr-o regiune n care nchinarea la chipuri cioplite era o regul strict. Dei cultul icoanelor era larg rspndit n ntreaga cretintate, au exista i excepii. Muli dintre Prinii timpurii ai Bisericii s-au opus dezvoltrii lui, considernd c intr sub incidena poruncii a doua a Decalogului. Spre ex. episcopul Eusebiu al Cezareei a certat-o cu asprime pe sora lui Constantin cel Mare, Constantia, atunci cnd aceasta l-a rugat s-i trimit din Palestina o icoan a lui Hristos, iar despre Sf. Epifanie al Ciprului se spune c ar fi distrus o dver dintr-o biseric de sat. n jurul anului 724/725, episcopul Constantin de Nacoleea (Frigia) a fost chemat la Constantinopol pentru a fi cercetat de patriarhul Gherman I, sub acuzaia de a fi distrus icoane. El s-a ntors acas, prefcndu-se c a fost convins de patriarh s renune la aciune sa de distrugere a icoanelor. Dar se pare c, n timpul ederii n capital, ar fi avut o ntrevedere cu mpratul, care i mprtea ideile.Se pare c, n jurul anului 725 Leon era deja convins c icoanele nu au ce cuta n cultul cretin. n plus era i superstiios. Erupia violent a unul vulcan din insula Santorini (aflat ntre insulele Thera i Therasia) l-a convins c Dumnezeu era suprat pe el c i amn lucrarea.Marea majoritate a populaiei, ai crei strmoi, cu cteva generaii n urm, se nchinase la zei i zeie, acum acorda o cinstire asemntoare icoanelor lui Hristos i ale sfinilor, atribuindu-le i puterea de a face minuni. Capitala, Constantinopol era considerat ca fiind protejat de Maica Domnului (asediul avaro-slav din anul 626, cel arab din anul 677 i chiar cel din anii 717-718)Biserica a aprobat n mod oficial icoanele, prin canonul 82 al Sinodului Quinisext (691-692) care prevedea ca Mntuitorul s nu mai fie reprezentat n mod simbolic ca miel, ci ca persoan, pentru a scoate n eviden natura Sa uman.Dei tia c patriarhul i naltele autoriti bisericeti nu-i mprtesc vederile, totui, Leon al III-lea a considerat c n calitate de mprat avea dreptul puterea i datoria de a trece peste ei. n anul 726 a inut o serie de cuvntri i predici cu caracter iconoclast, dar fr nici un efect. Atunci, la nceputul anului 727 a poruncit distrugerea icoanei lui Hristos aflat deasupra porii Palatului imperial, ceea ce a dus la izbucnirea unei revolte populare iar funcionarul care a dus la ndeplinire ordinul a fost ucis de un grup de femei revoltate. Rsculaii au fost pedepsii cu severitate, prin biciuire, mutilare sau exilare. n acelai an, o flot naval, format n majoritate din marinari iconofili a pornit spre capital, cu intenia de a-l detrona pe Leon ns a fost distrus cu ajutorul focului grecesc iar capii revoltei au fost executai.Potrivit mrturiilor cronicarului Theophanes, reluat de Georgios Monachos i de Zonaras, Leon al III-lea ar fi nchis i Universitatea din Constantinopol, pentru c s-ar fi opus politicii iconoclaste. Nici chiar Scaunul roman nu a sprijinit politica imperial iconoclast, dei Leon al III-lea i-a trimis papei Grigorie al II-lea o serie de tratate despre caracterul impropriu al icoanelor i l-a ameninat cu nlturarea din scaun. Papa i-a rspuns printr-o serie de tratate n favoarea icoanelor i se pare c i-a ignorat politica religioas, care provocase deja proteste n Italia.Zdrnicit n ncercrile de a convinge, mpratul Leon al III-lea a convocat n ianuarie 730 un silentium, adic o adunare de nali demnitari imperiali, alei de el nsui, care a avut loc la Palat, n Triclinium-ul celor Nousprezece Divane. Aceast adunare a aprobat un document redactat de mprat prin care se interzicea cultul i prezena icoanelor n biserici.Patriarhului German I i s-a poruncit s subscrie, dar a refuzat i atunci a preferat s se retrag, fiind nlocuit cu sincelul su Anastasie. Acesta a trimis o scrisoare sinodal ctre ceilali colegi patriarhi, n care i fcea cunoscut adeziunea la doctrina mpratului.Patriarhii orientali au dezaprobat acest lucru, dar nu au putut schimba nimic. Papa Grigorie al III-lea a convocat n anul 731 un sinod al Bisericii italiene care i-a excomunicat pe distrugtorii de icoane. Leon al III-lea a ripostat trimind o flot care s-l aduc la ascultare pe pap i pe ceilali episcopi italieni, dar aceasta a fost mprtiat de o furtun. El a fost nevoit s se mulumeasc cu reinerea veniturilor pe care papa trebuia s le primeasc din Sicilia i Calabria i a transferat provincia Illyricum de sub autoritatea Romei sub cea a Constantinopolului.n timpul ultimilor 10 ani de domnie ai lui Leon al III-lea avut loc o distrugere constant a icoanelor ndeosebi n Constantinopol i, ntr-o mai mic msur, n celelalte provincii. Au fost date pedepse aspre tuturor celor care s-au mpotrivit politicii de stat. Se pare c nimeni nu a fost ns ucis.Fiul i succesorul lui Leon al III-lea, Constantin al V-lea, asociat la tron deja de 20 de ani, s-a artat hotrt s continue politica tatlui su. A trebuit ns s fac fa, chiar la nceputul domniei sale la o revolt a cumnatului su Artabasdos, care a domnit la Constantinopol, circa un an de zile.Dup ce i-a reluat tronul, Constantin al V-lea a avut de fcut fa ameninrii arabe, n Rsrit, celei bulgare n Balcani, precum i celei lombarde n Italia. Aceasta din urm l-a determinat s aib relaii bune cu papa.Fiind o perioad confuz din punct de vedere politic, Constantin al V-lea nu luat nici o msur mpotriva cultului icoanelor, dei oficial apra iconoclasmul.Dup ce i-a consolidat tronul, dobndind o mare popularitate n rndul armatei i al funcionarilor din administraie, a devenit convins c a sosit momentul s legitimeze iconoclasmul printr-un sinod al Bisericii. Dac printele su, n calitate de pontifex maximus, s-a folosit de o adunare de laici pentru a promulga o lege religioas i reorganizase provincii bisericeti fr a implica un sinod, fiul a cutat s obin adeziunea Bisericii pentru politica sa de stat.n anii 752-753 a inut mai multe adunri (silentia) n toate provinciile n cadrul crora, funcionarii si au explicat doctrina sa i au purtat aprinse discuii cu iconofilii.Un an mai trziu, a convocat la Hieria, lng Calcedon un sinod care s-a dorit ecumenic, dar care nu a putut pretinde s fie aa, deoarece nici papa i nici unul dintre patriarhii rsriteni nu au fost reprezentai. Au fost prezeni 332 de episcopi, preedinte fiind mitropolitul Teodor al Efesului, un adept al iconoclasmului.Sinodul a durat circa 6 luni i au avut loc lungi discuii pn s-a putut emite o hotrre doctrinar care s fie acceptat. Pn la urm, sub influena mpratului s-a considerat c icoanele sunt eretice i oricine fcea o icoan, se nchin la una sau deine una ntr-o biseric sau cas privat, dac era cleric avea s fie caterisit iar dac era monah sau mirean, afurisit, toi urmnd s fie pedepsii conform legilor Imperiului.Constantin a sperat c toi supuii si vor accepta aceast doctrin emis de un sinod al Bisericii. Decizia sinodului a fost susinut de majoritatea funcionarilor civili ca i de soldaii din provinciile orientale, dar n provinciile europene i n Anatolia occidental majoritatea populaiei a rmas fidel cultului icoanelor. Chiar i n capital, n ciuda prezenei mpratului i a supravegherii severe a respectrii deciziilor sinodului de la Hieria, nchinarea la icoane nu a putut fi eliminat integral.Opoziia i rezistena avea s vin din rndul monahilor. n anul 761, Constantin al V-lea a pornit o aprig persecuie mpotriva iconodulilor, ndeosebi a monahilor: au fost drmate mai multe mnstiri, monahilor din ele li s-a cerut s se cstoreasc, sub ameninarea exilului, n anul 765 un numr de monahi ndrtnici au fost pui s defileze n hipodrom fiecare de mn cu o prostituat iar apoi cel puin 6 dintre ei au fost executai.Mirenii care nu se conformau politicii iconoclaste erau ncarcerai i torturai sau exilai.Cea mi sever persecuie a fost n capital i n regiunile nvecinate. Unii guvernatori de provincii, cum a fost, spre exemplu, Mihail Lachanodragon au fost ludai pentru zelul i severitatea n aplicarea politicii iconoclaste. n Viaa Sf. tefan cel Tnr se vorbete chiar despre 38 de monahi din mnstirea Pelekete din Constantinopol, care au fost ucii, dup ce au fost arestai chiar n timpul Sfintei Liturghii din Joia Mare de Mihail Lachanodragon.Dup 5 ani, ns, persecuia s-a mai domolit. mpratul i-a dat seama c martirizarea monahilor nu poate nfrnge opoziia poporului majoritar iconodul i, fiind ocupat cu un nou rzboii mpotriva bulgarilor, a devenit mai ngduitor. Un motiv n plus a fost i acuzaia de nalt trdare adus patriarhului Constantinopolului, Constantin al II-lea, cel care fusese de acord cu persecuiile. Succesorul su, Nichita I, slav de origine, a fost adeptul unei politici mai moderate.Din pcate una din consecinele politicii iconoclaste a fost pierderea Italiei n minile longobarzilor. Papalitate, dei nc supus mpratului nu a subscris politicii imperiale, ceea cea a dus la acest deznodmnt. Fiul lui Constantin al II-lea, Leon al IV-lea Chazarul, sub influena patriarhului Nichita I i a mprtesei Irina, de origine atenian, a adoptat iniial o politic moderat. Acesta a numit numeroi monahi n scaunele episcopale, ncercnd s obin ncrederea acestora, dar dup moartea lui Nichita, n anul 780, a urmat pe scaunul patriarhal un iconoclast mai rigid, Pavel al IV-lea.O serie de funcionari civili, suspectai de a fi iconoduli au fost eliberai din funcii i torturai, un adevrat semnal dat celor care i nchipuiau c ar putea fi schimbat politica oficial iconoclast.n septembrie 780 a murit i mpratul Leon, lsnd tronul fiului su Constantin, n vrst de 9 ani i a mamei sale Irina. Ea s-a ocupat de restaurarea cultului icoanelor, ns doar pentru scurt durat. Controversa iconoclast avea s tulbure Imperiul nc o jumtate de secol. S-a dovedit ns c mpratul orict de nalt era poziia sa nu putea impune poporului o politic religioas pe care acesta o detesta.mprteasa Irina, o femeie evlavioas i iconodul, dei era recunoscut ca deintoare a puterii imperiale i regent a fiului ei, totui nu putea aciona i n probleme de teologie, asemenea unui brbat aflat pe tronul imperial. De aceea, ca s schimbe politica religioas a Imperiului, ea putea s fac acest lucru doar prin intermediul Bisericii.A procedat la schimbarea funcionarilor iconoclati cu alii iconoduli, dar cea mai mare problem a fost s conving armata c iconoclasmul trebuia abandonat. ncercrile Irinei de a nlocui comandanii militari iconoclati cu alii iconoduli nu au fost ntotdeauna pe placul trupelor, astfel c ea nu a reuit s ctige pe deplin ncrederea armatei.mbolnvindu-se grav, patriarhul Pavel a fost convins s se retrag, n locul su fiind numit un mirean, Tarasie, eful cancelariei imperiale. Iniial acest a refuzat numirea, dar fiind ales de sinodul episcopilor din capital a acceptat, trecnd repede prin toate treptele preoiei, pn la cea mai nalt. Unii monahi nu au vzut cu ochi buni aceast practic, dar ea avea s se repete de cteva ori n anii care au urmat.Imediat, noul patriarh a scris papei i patriarhilor rsriteni, invitndu-i la un sinod la Constantinopol care s rezolve problema cultului icoanelor. Papa Adrian a fost rugat s fixeze data, ns acesta a ndrznit s pun n discuie i canonicitatea alegerii lui Tarasie, un laic dar i fost soldat. S-a convenit n cele din urm ca sinodul s se desfoare n vara anului 786.Sinodul a fost nchis datorit interveniei trupelor iconoclaste din capital, dar la solicitarea Irinei, acestea au fost trimise ntr-o misiune la frontiera oriental. n locul lor au fost aduse trupe iconodule din provinciile europene.n mai 787 a fost convocat din nou un sinod, iar n septembrie acelai an a au nceput lucrrile, la Niceea, o localitate mai ferit de pericolul revoltelor. Preedinia sinodului a avut-o patriarhul Tarasie, ultima edin avnd loc n palatul Magnaura din Constantinopol. mprteasa Irina i fiul ei au semnat actele sinodului, care acum putea fi considerat ecumenic. Din pcate papalitatea nu a subscris la canoanele sale din cauza refuzului Curii carolingiene, care a primit o traducere greit a lor.A fost restaurat cultul icoanelor, fcndu-se distincie ntre adorare care putea fi acordat doar lui Dumnezeu i venerare care putea fi acordat icoanelor lui Hristos i sfinilor. Se fcea distincie, de asemenea, ntre persoana reprezentat n icoan i original.mprteasa i patriarhul s-au purtat cu ngduin, singurii care au avut de suferit fiind episcopii iconoclati care nu au renunat la nvtura lor greit. Ei au fost doar scoi din scaune i civa au fost suspendai temporar. Celorlali iconoclati li s-a refuzat promovarea n funcii nalte.Fa de aceast atitudine de clemen venit din partea Curii i a Patriarhiei constantinopolitane au protestat monahii de la mnstirea Sakkudion, condui de stareul Platon i nepotul acestuia, Teodor. Ei nu erau de acord cu episcopii peniteni care nu au fost depui din scaunele lor.Din pcate, Irina a fost o iubitoare de putere. Curnd, ntre mam i fiu au aprut nenelegeri datorit supravegherii stricte la care Irina l-a supus pe Constantin care manifesta ngrijortoare tendine iconoclaste. n acest sens ea a fost ajutat de principalul ei ministru, eunucul Staurakios.Cnd fiul a ajuns la maturitate, Irina a rupt logodna pe care acesta o avea din fraged pruncie cu fiica lui Carol cel Mare i l-a obligat s se cstoreasc cu o persoan obscur ca origine dar ataat cultului icoanelor, Maria de Armenia.Ajuns la un moment dat singur mprat, Constantin al VI-lea a dispus nchiderea lui Staurakios i trimiterea n exil a Irinei, dar, mai trziu, o serie de greeli fcute n cursul domnie, ndeosebi divorul de Maria de Armenia i cstoria cu amanta sa, Teodota, a strnit proteste generale, mai ales n lumea monahal, exprimate ndeosebi prin persoana lui Platon, egumenul de la mnstirea Studion. Teodota a primit, de asemenea, i titlul de augusta care nu i-a fost acordat i Mariei. Platon a declarat aceast relaie adulter (n gr. moichos) i deoarece patriarhul Tarasie acceptase ca stareul mnstirii Kathara, Iosif, s svreasc cununia celor doi i nu l-a excomunicat nici pe el nici pe mprat, a rupt comuniunea cu patriarhul i l-a considerat excomunicat (schisma mihean).Lipsit de susinerea politic i religioas, trdat chiar de propriile trupe n cursul unei campanii n Orient, Constantin al VI-lea a fost prins, adus la Constantinopol i orbit, probabil chiar la ordinul Irinei, mama sa Irina devenea astfel singura stpn a Imperiului, domnind apoi nc cinci ani (797-802).Regimul Irinei a fost marcat de o disput ntre cei doi favorii ai ei eunucii Staurakios i Aetios, fiecare dorind s-i impun candidatul la tron ca succesor al Irinei; pentru a deveni popular mprteasa a anulat unele impozite urbane, ruinnd finanele statului.n lupta contra iconoclatilor a slbit armata din themele orientale, slbind astfel frontul mpotriva arabilor. Prin aceasta ea nu a reuit s ctige ncrederea armatei care mai pstra nc tradiia iconoclast i nu vedea cu ochi buni prezena unei femei la conducerea statului.n urma invaziei arabe n Asia Mic, Irina a trebuit s ncheie un tratat de pace pe 4 ani cu califul Harun al-Rashid, fiind nevoit s plteasc un greu tribut arabilor.Absena unui mprat pe tronul Bizanului l-a fcut pe papa Leon al III-lea s se considere ndreptit s acorde coroana regelui francilor Carol cel Mare la 25 decembrie 800, Acesta a ajuns s revendice titlul imperial, fiind nerbdtor s se legitimeze n ochii Constantinopolului. Oricum aciunea papal a iritat peste msur i nu a fost iertat niciodat. Ca soluie Carol cel Mare a sugerat ca el i Irina s se cstoreasc.rinei nu i-ar fi displcut ideea, dar n octombrie 802, nainte ca s se ajung la discuii serioase pe aceast tem, datorit guvernrii dezastruoase, ea a fost arestat i exilat n insula Prinilor, unde avea s i moar un an mai trziu.A fost ncoronat chiar conductorul complotului care a dus la ndeprtarea Irinei, ministrul de finane, Nichifor I Genikos, ncoronat de patriarhul Tarasie, n ciuda ostilitii poporului din capital, rmas fidel Irinei.El a ncercat s refac situaia economic, printr-un amplu program de reforme menit s consolideze statul bizantin, dar s-a confrunta i cu cteva revolte interne.Pe plan extern a avut mai multe insuccese, n luptele cu arabii, bulgarii i longobarzii.Pe plan religios, dup moartea patriarhului Tarasie i aducerea pe scaunul patriarhal a unui funcionar imperial i cronicar, Nichifor, la 25 februarie 806, care a pstorit sub numele de Nichifor I (806-815), a reaprins schisma din snul Bisericii bizantine, ntre studii i conducerea Bisericii, partizan a unei politici moderate. Bun teolog, reprezentant al partidei moderailor, noul patriarh s-a remarcat nu doar prin lucrrile sale istorice, ci i prin numeroase scrieri care aprau cultul icoanelor. Totui, numirea unui laic pe scaunul patriarhal a suscitat o vie nemulumire n rndul aripii radicale a clerului, care dorea alegerea lui Teodor Studitul n aceast funcie. n urma unui sinod local a fost recunoscut cstoria lui Constantin al VI-lea cu Teodora, pe baza faptului c mpratul putea beneficia de dispens de la legile Bisericii. Cronicarul Teofan Mrturisitorul l acuz chiar c ia-r fi favorizat pe eretici (heterodoxie).Aceast decizie a provocat o nou ruptur cu clugrii studii, motiv pentru care, n anul 809, conductorii gruprii studite: Platon, Teodor i episcopul Iosif al Tesalonicului, mpreun cu 700 de clugri studii au fost nchii, maltratai i exilai.n anul 811, n urma unei ample campanii militare mpotriva bulgarilor hanului Krum, dup ce a ocupat i distrus capitala acestuia Pliska, armata bizantin a fost surprins de ntr-o ambuscad n defileurile Balcanilor, n urma creia a suferit o grea nfrngere, nsui mpratul fiind ucis.Dup o scurt domnia fiului lui Nichifor I, Staurakios, a urmat pe tron ginerele lui Nichifor I, Mihail I Rhangabe.Acesta a ncercat s pun capt schismei miheiene, dintre Teodor Studitul, conductorul partidei monahale i patriarhul Nichifor I, un moderat, ca i naintaul su, Tarasie.n momentul n care hanul Krum a oferit pacea cu condiia ca prizonierii bulgari i bizantini s fie extrdai pentru a fi pedepsii, mpratul i patriarhul au fost de acord, n timp ce Teodor Studitul a declarat c a-i trimit napoi pe refugiaii bulgari, muli dintre ei convertii la cretinism, echivala cu condamnarea lor la moarte sigur. Teodor Studitul a avut ctig de cauz, dar aceast decizie a dus la reluarea rzboiului cu bulgarii, Mihail I fiind nfrnt n btlia de la Versinikia, n primvara anului 813.Proclamat mprat de ctre armatele din themele asiatice, Leon al V-lea Armeanul era un iconoclast.A ateptat pn cnd n anul 814, odat cu moartea hanului Krum, ameninarea bulgar a fost ndeprtat. Apoi a numit o comisie mixt format din oameni ai Bisericii i crturari civili care i mprteau vederile iconoclaste, cel mai proeminent fiind un tnr filosof armean, Ioan Grammatikos. Aceast comisie a fost nsrcinat cu strngerea de argumente i texte n sprijinul iconoclasmului. Membrii ei au realizat un florilegium (colecie) de texte i argumente pe care mpratul le-a nmnat patriarhului, n intenia sa de a relua politica iconoclast. Acesta a refuzat argumentele i a preferat s abdice, retrgndu-se la o mnstire, undea scris cteva tratate contra iconoclatilor, fiind nlocuit cu Teodot Melissenos, un funcionar de la Curte devotat politicii imperiale.Teodor Studitul a fost exilat i el i s-a dedicat scrisului mpotriva iconoclasmului dar i mpotriva amestecului mpratului n chestiunile bisericeti.n aprilie 815 un sinod convocat la Constantinopol a repus n vigoare hotrrile sinodului de la Hieria (754), fiind reluat politica iconoclast, dar fr vigoarea din prima faz. Datorit opoziiei nverunate a monahilor studii fa de politica iconoclast, Leon al V-lea a trimis la nchisoare sau n exil mai muli monahi ntre care i pe Teodor i cronicarul Theophanes ( 818).Persecuia a durat nc 5 ani pn cnd, la Crciunul anului 820, mpratul Leon al V-lea a fost ucis, chiar n biseric, de adepii unui fost camarad de arme, Mihail de Amorion, aflat n nchisoare pentru complot mpotriva basileului.Mihail al II-lea Traulos (Pelticul sau Gngavul), fondatorul unei noi dinastii, cea amorian, a avut simpatii iconoclaste, dar s-a artat tolerant fa de orice credin, n principal din cauza lipsei de interes pentru religie.n plus el s-a confruntat timp de doi ani cu o revolt intern, condus de fostul su tovar de arme, Toma Slavul. Mihail al II-lea i-a dat seama c pentru a-i pstra tronul nu avea nevoie de vrajb ntre supuii si, ci de calm i unitate.Ca urmare i-a chemat napoi pe monahii exilai i a permis prezena icoanelor n biserici, mai puin n cele din Constantinopol.Singurul iconofil care a avut de suferit n timpul domniei sale a fost clugrul Metodie, care se refugiase la Roma n timpul domniei lui Leon al V-lea i care s-a ntors la Constantinopol, n anul 821, cu o scrisoare din partea papei Pascal I, care-i cerea mpratului s restaureze credina cea adevrat. mpratul Mihail a fost deranjat de tonul scrisorii i a poruncit ca Metodie s fie biciuit i nchis ca trdtor.Mihail al II-lea a ncercat s refac legturile cu Biserica Apusean, negociind cu mpratul Ludovic cel Pios, care l-a obligat pe papa Pascal I s accepte hotrrile unui sinod inut la Lutetia (azi, Paris, n Frana), la care s-a hotrt c icoanele pot fi prezente n biserici, dar nu trebuie s li se acorde cinstire. Curnd, ns, totul a fost dat uitrii, hotrrile acestui sinod nefiind puse niciodat n aplicare.Totui, Mihail al II-lea a nclcat canoanele, cstorindu-se a doua oar cu o clugri, Eufrosina, o cstorie din interese politice, deoarece mireasa era unica fiic n via a lui Constantin al VI-lea. Curios a fost faptul c patriarhul Antonie I, un iconoclast fervent, i-a acordat dispensa necesar. Dar, dup moartea lui Mihail al II-lea, Eufrosina s-a ntors n mnstire.A urmat pe tron fiul lui Mihail al II-lea, Teofil, adept al iconoclasmului, dar care s-a artat la fel de tolerant ca i tatl su. Soia sa, Teodora, creia i era foarte devotat, era o iconofil notorie, care nu a ezitat s se manifeste ca atare. n orice caz, iconoclasmul din timpul lui Teofil era mult schimbat, ntruct mpratul ca i patriarhul Ioan Grammatikos erau nite intelectuali cu gust pentru antichitatea clasic i pentru arte, aversiunea lor pentru icoane fiind mai mult de natur filosofic i dintr-o adversitate fa de partidul monahilor intransigeni.mpratul Teofil a fost un bun conductor, a dus o politic economic neleapt, care a avut ca efect refacerea finanelor statului, ncurajarea i dezvoltarea nvmntului i a culturii, precum i ridicarea unor noi edificii publice.Persecuiile mpotriva iconoclatilor au fost mai evidente dup ce pe scaunul patriarhal a urcat marele savant Ioan Grammatikos (837). La ndemnul acestuia, Teofil a convocat un sinod la Constantinopol, n anul 832, n care au fost rennoite hotrrile sinodului iconoclast din anul 754. Riposta celorlali patriarhi rsriteni a rmas fr nici un rezultat.A fost interzis pictura religioas, bisericile fiind decorate cu imagini de animale, psri, peti sau flori, dar este consemnat faptul c artitii vremii nu au fost mpiedicai s realizeze icoane dac i-au dorit acest lucru. La fel, nu au fost interzise lecturile din Prinii Bisericii care erau favorabili cultului icoanelor, aa cum au fost Capadocienii. Aa se face c, indirect, cercurile de intelectuali ai vremii, sub impulsul revigorrii culturii clasice, au ajuns s renune la iconoclasm.nfrngerea iconoclasmului a reprezentat sfritul marilor dispute doctrinare n Bizan, precum i euarea tentativei Statului, reprezentat de mprat, de a subordona necondiionat Biserica. O colaborare strns ntre Stat i Biseric va exista i de acum nainte, dar pe alte baze, Statul exercitnd un fel de tutel asupra Bisericii.Cnd a murit mpratul Teofil, lsnd ca succesor pe fiul su de 6 ani, Mihail al III-lea, regena a trecut n minile Teodorei, vduva mpratului i a Teclei, sora mai mare a lui Mihail.Asemenea Irinei, Teodora a fost hotrt s restaureze cultul icoanelor, dar, la fel ca Irina, a neles s acioneze cu pruden. n aceast aciune a fost ajutat de fraii si Bardas i Petronas, magistrul Sergius Niketiates, probabil unchiul ei i, mai ales de logothetul dromului Theoktistos.n martie 843 a convocat un sinod la Constantinopol, n Palatul imperial, ale crui acte nu s-au pstrat, dar din alte izvoare tim coninutul lor: au fost confirmate hotrrile i canoanele Sinodului al VII-lea Ecumenic (787) i s-a hotrt restabilirea cultului icoanelor n ntreg Imperiul. au fost confirmate hotrrile celorlalte Sinoade Ecumenice anterioare i s-au rostit anateme mpotriva tuturor iconoclatilor i ereticilor. episcopii iconoclati au fost depui din treapt i nlocuii cu alii iconofili, nsui patriarhul Ioan Grammatikos, fiind depus din treapt. n locul su a fost ales Metodie, monahul care l ofensase cu 20 de ani n urm pe mpratul Mihail al II-lea i care de atunci devenise prieten apropiat al lui Teofil. Hotrrile sinodului, bazate pe dogmele Bisericii au fost nscrise ntr-un Sinodikon (decizie sinodal), care a fost citit n toate bisericile n prima duminic din Postul Mare, care a czut atunci la 11 martie 843, devenind Duminica Ortodoxiei.La fel ca i patriarhul Tarasie, cu o jumtate de secol n urm, Metodie a dat dovad de mult moderaie. Singurii episcopi care i-au pierdut scaunele au fost cei care au refuzat orice form de compromis. Nu a existat nici o form de persecuie mpotriva iconoclatilor sau vreo anatem asupra iconoclatilor renumii. Pacea a fost reinstaurat n Biseric spre satisfacia tuturor, cu excepia unor monahi extremiti (zeloi) de la mnstirea Studion care considerau c iconoclatii nu fuseser propriu-zis pedepsii.VI. DISPUTA DINTRE PATRIARHII IGNATIE I FOTIEProtestele lor nencetate ale studiilor fa de atitudinea moderat a patriarhului, l-au determinat pe Metodie s exileze o parte din acetia. Dar curnd aveau s se tulbure din nou relaiile dintre patriarh i mprat. Dup moartea lui Metodie, n anul 847, Teodora a numit ca succesor al acestuia pe Ignatie, fiul fostului mprat iconoclast Mihail I Rhangabe, care fusese castrat n momentul n care tatl su a pierdut tronul, s-a clugrit i, mai trziu a devenit stareul mnstirii din insula Prinkipo (insula Prinilor). mprteasa spera c prin educaia lui distins, va avea o viziune mai moderat, dar s-a nelat ntruct acesta era ataat de partidul monahal extremist. Aceast mutare poate fi considerat i ca o concesie fcut partidei zeloilor.Problemele au aprut chiar de la ntronizarea lui Ignatie, atunci cnd acesta i-a refuzat participarea arhiepiscopului de Siracuza, Grigorie Asbestas, acuzndu-l de comportament necanonic. Acesta din urm fusese prieten cu predecesorul lui Ignatie i, se pare c organizase o opoziie fa de numirea noului patriarh. Arhiepiscopul l-a informat pe papa Leon al IV-lea, care a trimis legai la Constantinopol pentru a cere explicaii, dar nu a primit nici una, la fel i succesorul su Benedict al III-lea. S-a ajuns la o rcire a relaiilor dintre Roma i Constantinopol.n anul 856, Bardas a ndeprtat-o pe Teodora de la conducerea regenei i a preluat conducerea Statului, purtnd titlul de cezar. A fost un conductor strlucit, a revitalizat armata i flota militar, a renfiinat Universitatea din Constantinopol, a iniiat misiunea de convertire la cretinism a slavilor i bulgarilor.Dar avea i inamici, parte din funcionarii civili care nu vedeau cu ochi buni felul n care risipea rezervele financiare ale Statului pe care le acumulase sora lui, dar i oameni ai Bisericii, n special monahi care dezaprobau viaa sa privat, imoral. Era acuzat de relaii adultere cu nora sa i c i ncuraja nepotul, nsui mpratul Mihail al III-lea supranumit Beivul, la un comportament imoral.Patriarhul Ignatie a intrat n conflict cu cezarul Bardas, refuznd s o trimit la mnstire pe Teodora, mpotriva dorinei acesteia i apoi prin faptul c a demascat i criticat comportamentul imoral al lui Bardas.La scurt timp acesta a ticluit o acuzaie de trdare mpotriva Teodorei i a lui Ignatie, prima fiind, de data aceasta, obligat s plece ntr-o mnstire iar cel de-al doilea a fost depus din scaun i exilat n insula Prinkipo.Bardas s-a gndit s-l nlocuiasc pe Ignatie cu cel mai renumit crturar al timpului, un laic, Fotie, nepot al lui Tarasie. Descendent dintr-o familie nobil i bogat, prinii si au avut, totui, de suferit n timpul perioadei iconoclaste. A fcut parte din cercul ucenicilor lui Leon Matematicul. A ndeplinit mai multe funcii publice, ntre anii 843-845; n anul 855 a fost trimis ntr-o misiune la arabi iar mai trziu a devenit eful cancelarie imperiale i din aceast postur a fost chemat s devin patriarh. A fost trecut n ase zile prin toate treptele ierarhice i a fost ntronizat n ziua de Crciun a anului 858.Odat cu venirea lui Fotie pe scaunul patriarhal s-a instaurat o perioad plin de frmntri n Biserica Rsritean, dar i n raporturile cu Roma. La Constantinopol, monahii extremiti (zeloi), susintori ai lui Ignatie l-au considerat ales necanonic pe Fotie i s-au constituit ntr-o partid opus, luptnd pentru readucerea lui Ignatie. S-a organizat ns i o partid favorabil lui Fotie. Astfel au aprut dou tabere n snul Bisericii din secolul al IX-lea: una tradiionalist, puin dispus schimbrilor, format din clerul de jos i de monahi, n jurul lui Ignatie, i alte liberal, aprat de intelectualitatea i clerul de elit, n jurul lui Fotie.Nenelegerile au fost i mai mari n raporturile cu Roma, dei Fotie, chiar de la nceputul alegerii sale a cutat s ctige bunvoina papei Nicolae I pentru a-l recunoate ca patriarh legitim.n ciuda relaiilor neprietenoase ale lui Ignatie cu Roma, partida monahal rigorist (a zeloilor) a fcut apel la pap, contestnd numirea lui Fotie.n anul 861, mpratul Mihail al III-lea i patriarhul Fotie au organizat un sinod la Constantinopol, n biserica Sfinii Apostoli, cu scopul de a da o nou formulare nvturii despre cinstirea icoanelor. Papa i-a trimis legaii si care, ns, nc de la nceput, au cerut explicaii asupra depunerii lui Ignatie i a alegerii necanonice a lui Fotie. n plus, ei au cerut retrocedarea diocezelor romane din Sicilia, Calabria i Illyricum, care fuseser trecute abuziv sub jurisdicia Constantinopolului de ctre mpratul Leon al III-lea Isaurul, la nceputul crizei iconoclaste. S-a ridicat, de asemenea, problema bulgar, adic a apartenenei jurisdicionale a poporului bulgar n vederea cretinrii sale.Remarcabila diplomaie a lui Fotie a fcut n aa fel nct s-i determine pe legaii papali s fie de acord cu depunerea lui Ignatie i s confirme drept canonic alegerea sa.Nemulumit de hotrrile sinodului i de comportarea legailor si, papa Nicolae I a convocat un sinod n palatul Lateran din Roma, n anul 863, n care s-a dezis de trimiii si, l-a reabilitat pe Ignatie i l-a declarat depus pe Fotie, artndu-se, totodat, nemulumit de modul n care evolua problema bulgar.De altfel, cretinarea popoarelor slave de ctre Bizan, ca urmare a politicii misionare geniale inspirate de Fotie, va adnci i mai mult disensiunile dintre Constantinopol i Roma.Important de menionat este faptul c Fotie i-a putut realiza planurile sale, atta timp ct a beneficiat de sprijin imperial, ndeosebi din partea protectorului su cezarul Bardas. Cnd acesta a fost ucis, n aprilie 866 de ctre noul favorit al mpratului Mihail al III-lea, fostul ef al grajdurilor imperiale, Vasile Macedoneanul, el a pierdut orice sprijin intern. Mai mult, dup uciderea de ctre acelai Vasile, a mpratului Mihail al III-lea, n septembrie 867, noul mprat Vasile I Macedoneanul l-a depus pe Fotie i l-a renscunat pe Ignatie, spernd n felul acesta s pun capt tensiunilor cu Roma i s readuc pacea intern, dnd satisfacia partidei ignatiene.Papalitatea a jubilat la aflarea vetii c Fotie fusese depus, dar dup un timp i-a dat seama c i Ignatie, sub influena lui Vasile I, era la fel de ostil ca i Fotie n a permite amestecul strin n problemele interne ale Bisericii bizantine sau ale celei bulgare.ntre timp dup o scurt perioad de exil, Fotie a fcut tot posibilul s ctige bunvoina lui Vasile I. A devenit conductorul Universitii din Constantinopol i tutore al motenitorului tronului, Leon. Astfel, cnd a murit Ignatie, n anul 877, Fotie s-a ntors complet reabilitat pe tronul patriarhal.n al doilea mandat, Fotie s-a implicat n munca de reformare a colii patriarhale. Dar ambiia sa era tot mai mare. n momentul n care Vasile I a nceput s sufere de crize de nebunie, n anul 881, Fotie a nceput s ese intrigi mpotriva fiului acestuia Leon, punnd efectiv mna pe puterea politic. Cnd Vasile I a pus n circulaie un nou cod de legi, Epanagoga, Fotie i-a scris prefaa. n aceast lucrare se aduc importante precizri cu privire la raporturile dintre Stat i Biseric, dintre mprat i Patriarh. Statul i Biserica sunt privite ca o unitate indisolubil, compuse din mai muli membri, n fruntea crora se afl mpratul i Patriarhul ca doi conductori ai lumii. Lucrarea nu acord nici o ntietate puterii imperiale i l situeaz pe patriarh la acelai nivel cu mpratul. Rolul celor dou puteri se manifest n paralel: mpratul este responsabil pentru binele material al oamenilor n timp ce patriarhul pentru binele spiritual. Imediat dup ce Leon al VI-lea Filosoful a luat locul tatlui su, n anul 886, l-a acuzat pe Fotie de trdare i, dup o anchet de cteva luni, l-a depus i l-a exilat n Armenia. A fost numit patriarh, fratele mai mic al lui Leon, tefan n vrst de 19 ani. Toat lumea era mulumit de aceast alegere, ns tefan s-a epuizat prin viaa sa ascetic i a murit la 23 de ani, n anul 893.n locul su Leon a numit un cleric respectabil i moderat Antonie al II-lea Culeas, care la ordinele sale a convocat un sinod, la care au participat i delegai ai Romei i la care a fost ridicat schisma dintre patriarhii Ignatie i Fotie, nefiind condamnai nici unul dintre protagoniti.VII. DISPUTA TETRAGAMICCnd patriarhul Antonie a murit (901), a fost ales ca succesor, secretarul imperial Nicolae, fiu al unei sclave de origine italian, care lucrase n casa familiei lui Fotie, cel care, se pare, s-a i ocupat de educaia lui Nicolae. Beneficiind de ncrederea lui Leon, Nicolae supranumit Misticul, fost coleg de studii, un om ambiios i ncpnat, s-a artat, totui, dispus s lucreze cu mpratul. Dar nu avea s fie aa !n anul 870 a fost dat o lege (Novella 90) n numele lui Vasile I i al fiilor si Constantin ( 879) i Leon, care permitea a treia cstorie doar printr-o dispens special i interzicea cu desvrire a patra cstorie, descendenii rezultai din aceasta din urm fiind considerai nelegitimi. Tatl lui Leon, Vasile I l-a cstorit de tnr pe fiul su cu o femeie cucernic, dar neatrgtoare, pe nume Teofana, pe care Leon nu o plcea. Cstoria a durat 11 ani, rezultnd o fiic, Evdochia (nscut n anul 892) care a murit, ns, n anul 896. ntre timp Leon avea o amant pe Zoe, fiica lui Stylianos Zautzes, pe care dorea s o ia de soie, motivnd necesitatea de a continua dinastia printr-o cstorie nou, care s-i dea un fiu. A ncercat s-l ctige pentru aceast idee i pe duhovnicul su, Eftimie, dar acum acesta s-a opus a trebui s atepte pn cnd soia sa legitim, a trecut le cele venice (897).Zoe i-a druit lui Leon o fiic Ana, (care, n disperare de cauz, avea s fie ncoronat ca August i ar fi urmat s fie cstorit cu un prin apusean, ca s-i succead la tron tatlui ei, dar a murit ntre timp). La puin timp dup moartea Teofanei, Leon s-a cstorit cu Zoe, legitimnd astfel copilul, cstoria fiind oficiat de un preot de la palat. Aceasta n ciuda opoziiei clugrului Eftimie i a ezitrii patriarhului Antonie II Culeas. Zoe a murit spre sfritul anului 898, fr a mai duce pe lume ali urmai.A fost nevoie de a treia cstorie (dispensa a fost obinut n anul 900) cu Evdochia Baiana, originar din Bithinia (sau, dup alii, din Frigia), care a murit dup un an de zile, chiar n ziua de Pati a anului 901 (12 aprilie), dup ce a nscut un fiu care a trit doar cteva zile.Aceast a treia cstorie a provocat un mare scandal n Biseric i n societatea bizantin.tiind c a nu avea o mprteas era un inconvenient, Leon dorea cu orice pre s se cstoreasc i s aib un fiu pentru continuarea dinastiei. Pentru aceasta a adus la palat o concubin, Zoe, numit Carbonopsina (cea cu ochii negri), cu intenia ca, dac i va nate un fiu s o ia de soie. n anul 903 sau 904, Zoe a nscut o fat, care a murit i ea de mic, iar apoi n anul 905 a nscut un fiu, pe Constantin, supranumit Porfirogenetul, fiind c a fost nscut n camera de purpur rezervat pentru copii de origine imperial. Dar, n ciuda locului unde s-a nscut, conform legii date de tatl lui Leon al VI-lea, el era un bastard.Patriarhul Nicolae I Misticul a fost de acord s boteze copilul, dar numai cu condiia ca Zoe s fie alungat de la Curte. Pentru Leon botezul pruncului nu era de ajuns. Ca s legitimeze copilul, el trebuia s se cstoreasc cu mama lui. Botezul a avut loc cu mare fast la 6 ianuarie 906, dar dup numai trei zile Zoe a fost dus la palat i la sfritul lunii aprilie acelai an cstoria celor doi a fost svrit de un preot binevoitor, pe nume Toma, fr ntiinarea patriarhului, Zoe fiind ncoronat, n acelai timp, mprteas.Conflictul cu Biserica era la culme. Patriarhul a declarat nul cstoria i a oprit participarea mpratului la Sfnta Liturghie, cu toate c n sinea lui ar fi fost favorabil s-i acorde o dispens mpratului ns doar pentru a legitima copilul. Avea ns n interiorul partidului fotian un rival puternic, pe Aretas arhiepiscop de Cezareea, un om de o mare erudiie i lipsit de scrupule, care mai mult din adversitate fa de Nicolae, dect din convingere, s-a aliat cu partida zeloilor i agita opinia public mpotriva acordrii oricrei dispense. mpratul Leon a trecut peste decizia patriarhului i a venit mpreun cu suita n ziua de Crciun a anului 906 la Sfnta Sofa, dar a fost oprit de patriarh s intre n biseric.Cstoria lui Leon cu Zoe a fost, totui, recunoscut de papa Sergiu al III-lea i de ceilali patriarhi rsriteni care s-au artat binevoitori fa de ambasadele trimise de mprat. mpratul tia c n Apus nu exista o limit pentru recstorie iar patriarhii rsriteni erau dornici de a primi subsidii i ajutoare din partea suveranului. Astfel, el a primit dispensa pentru a patra cstorie i acceptarea n cadrul Bisericii ca penitent.Bazat pe acest sprijin, Leon al VI-lea l-a depus pe Nicolae I Misticul (1 februarie 907), acesta pstrndu-i demnitatea de episcop, i l-a pus n locul su pe clugrul Eftimie. Noul patriarh l-a primit pe Leon n Biseric dar nu a fcut acelai lucru cu soia sa, refuznd s o pomeneasc la slujbe. Singura concesie a fost s-l ncoroneze pe Constantin ca basileu n iunie 911.Aceast acceptare tacit a celei de-a patra cstorii a lui Leon de ctre noul patriarh a creat haos n rndul partidului zelot. Muli monahi s-au declarat loiali fostului patriarh Nicolae I, n timp ce Aretas de Cezarea i muli ali clerici de la Curte au devenit susintori ai lui Eftimie i ai celei de-a patra cstorii.Pe patul de moarte Leon l-a iertat pe Nicolae I, condamnnd cea de-a patra cstorie, recomandnd s nu mai fie admis niciodat, aceasta fiind o recunoatere a greelii pe care a svrit-o. Probabil, aceast greeal de care Leon a fost contient i penitena care i-a fost recomandat, stau la baza tabloului votiv de la intrarea n biserica Sfnta Sofia, n care basileul i cere iertare Mntuitorului n genunchi, ntr-o postur de umilin nemaintlnit vreo dat.n mai 912, Leon a murit iar puterea a fost preluat pentru scurt timp de fratele su Alexandru, care fusese co-mprat i apoi de fiul lui Leon al VI-lea, Constantin, n vrst de 7 ani, sub regena patriarhului Nicolae I Misticul. Acesta a fost reinstaurat ca patriarh de Alexandru, fratele lui Leon al VI-lea.Ajuns conductorul regenei, Nicolae I Misticul a ncercat s rectige controlul asupra Bisericii, eliminndu-i pe toi episcopii hirotonii de predecesorul su, Eftimie ca i pe ceilali susintori ai acestuia. Muli dintre ei, avndu-l n frunte pe episcopul Aretas al Cezareei au refuzat.S-a creat astfel o dezordine, accentuat i mai mult de ruperea relaiilor cu Roma. Patriarhul Nicolae I, n calitate conductor al regenei, a acionat i n plan politic: - a nbuit o revolt intern, pe care iniial, a fost suspectat c ar fi ncurajat-o; a iniiat negocieri cu hanul bulgar Simeon, ajungnd s-l ncoroneze ca mprat al grecilor i bulgarilor, promindu-i c tnrul Constantin se va cstori cu el.Prin aceste msuri Nicolae I a devenit extrem de nepopular, muli neacceptnd ca un cleric s conduc destinele Imperiului.n anul 914 un complot l-a ndeprtat de la putere pe Nicolae I i conducerea regenei a trecut n minile celei de-a patra soii a lui Leon al VI-lea, Zoe Carbonopsina.Ea ar fi dorit s-l readuc pe scaunul patriarhal pe Eftimie, dar acesta a refuzat, astfel c a fost nevoit s-l pstreze pe Nicolae I, dar cu condiia ca acesta s se limiteze la treburile bisericeti.Din cauza insucceselor ndeosebi n plan extern, marele amiral al flotei Roman Lecapenos (920-944) a preluat puterea i l-a cstorit pe tnrul Constantin cu fiica sa, s-a autointitulat pe sine basileopator (tatl mpratului), apoi caesar i n cele din urm mprat.Noul mprat l-a inut sub un control strict pe patriarhul Nicolae I i, n iulie 920 a convocat un sinod de unire a Bisericii bizantine, n cadrul cruia s-a urmrit mpcarea dintre patriarhul Nicolae I i adepii fostului patriarh Eftimie.Hotrrile sale au fost publicate ntr-un Tomus Unionis, care a redat Bisericii controlul asupra legilor matrimoniale, au condamnat cea de-a patra cstorie a lui Leon al VI-lea, chiar i cea de-a treia cstorie a fost pus sub semnul ntrebrii. S-a folosit, totui, iconomia pentru a recunoate poziia de mprat legitim a lui Constantin al VII-lea. Evenimentul celei de-a patra cstorii a lui Leon al VI-lea (tetragamia) a creat o disensiune major ntre puterea laic i cea bisericeasc. Drept urmare s-a produs o uoar limitare a autoritii imperiale asupra Bisericii. Leon al VI-lea greise din punct de vedere moral i legal, nclcndu-i propria lege. Tomus Unionis a stabilit c mpratul nu putea trece peste o lege de natur bisericeasc, cu att mai mult cu ct ea fusese asumat chiar de el nsui. La rndul ei, Biserica a putut uza de dreptul ei de a da mpratului o dispens (iconomie).n orice caz Leon i-a atins scopul i anume asigurarea viitorului dinastiei, fiului su nscut din a patra cstorie, nefiindu-i contestat legitimitatea la tron, cci aa cum am vzut, nici chiar uzurpatorul Roman Lecapenos nu a ndrznit s-i conteste dreptul absolut la domnie.Ca i Leon al VI-lea, Roman I Lecapenos a numit ca patriarh pe fiul su cel mic Teofilact, la o vrst totui foarte fraged, nici 15 ani (931). Cu toate aceste, nimeni nu a protestat, chiar papa Ioan al XI-lea a trimis o scrisoare de felicitare. Ca patriarh a fost inofensiv i nu a pus nici o problem ( 956).n momentul n care a rmas singur mprat, fiul lui Leon al VI-lea, Constantin al VII-lea Porphyrogenetul (945), l-a numit pe scaunul patriarhal pe Polyeuct, un om cu un temperament ascetic i rigid, care a avut mereu ceva de obiectat la adresa msurilor luate de mprat (a criticat msurile i lipsa de moralitate a minitrilor lui Constantin al VII-lea, a protestat la adresa termenilor folosii n Tomus Unionis, etc.)Acestea nu au fost singurele momente cnd patriarhul a avut ceva de obiectat: dup moartea lui Roman al II-lea, fiul lui Constantin al VII-lea ( 963) acesta a hotrt ca cei doi fii ai si minori (Vasile al II-lea i Constantin al VIII-lea) s-i succead la tron, sub regena mamei lor Theofano.Atunci cnd vduva lui Roman al II-lea, Theofano a dorit s se recstoreasc cu generalul Nichifor Phocas, pentru a-i da legitimitatea necesar ncoronrii ca mprat, patriarhul Polyeuct a protestat, spunnd c cei doi sunt nrudii spiritual. Pn la urm cei doi s-au cstorit.A protestat n momentul n care, n mod exagerat, noul mprat Nichifor al II-lea Phocas (963-969) a intenionat s-i declare ca martiri pe toi soldaii czui n luptele cu arabii.n anul 964, acesta dat o Novell imperial, prin care interzicea nfiinarea unor noi mnstiri i dobndirea de ctre Biseric a unor noi proprieti. A fost interzis i intrarea n mnstire a cetenilor valizi, considernd aceasta o practic ce afecta economia i armata.Atunci cnd, n anul 969, nepotul lui Nichifor, Ioan I Tzimiskes (969-976), n complicitate cu Theofano, l-a ucis pe mprat, Polyeuct a refuzat s-l ncoroneze pe Ioan pn cnd acesta nu accepta s renune la Theofano, care ar fi vrut s-i devin soie, pn cnd nu anula legislaia lui Nichifor mpotriva mnstirilor i pn ce nu recunotea pe patriarh drept autoritate suprem n toate chestiunile bisericeti.Avnd o situaie nesigur, fiind un uzurpator i criminal, Ioan Tzimiskes a acceptat cerinele lui Polyeuct, triumful Bisericii fiind de scurt durat.Dup moartea lui Polyeuct, Ioan I l-a numit n scaun pe un monah cu o via ascetic de la Muntele Olimp, Vasile I Scaramandrenus i, timp de 70 de ani, nici un patriarh nu a mai ncercat s pun probleme autoritii imperiale.n timpul ultimului mprat al dinastiei macedonene, Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025), doar doi patriarhi au mai fcut cteva timide ncercri dea obine favoruri pentru Biseric, dar cererile lor au fost ignorate de suveran.Cu anul 1025 s-a ncheiat epoca de mare putere mondial a Statului bizantin. ntre anii 1025-1081 Imperiul a intrat ntr-o criz profund.VIII. SCHISMA CEA MAREn perioada de criz care a urmat morii lui Vasile al II-lea la un moment dat a urcat pe tronul Bizanului mpratul Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1055), devenit al treilea so al Zoei, nepoata ultimului mprat macedonean (Vasile al II-lea Bulgaroctonul), a fost ales ca patriarh al Constantinopolului pe Mihail Cerularie (1043-1058), un savant-diplomat (crturar), care se clugrise pentru a evita pedeapsa n urma implicrii sale ntr-un complot mpotriva fostului mprat Mihail al IV-lea Calafatul (1034-1041). Noul patriarh era un om ambiios iar slbiciunea de caracter a lui Constantin i-a oferit ansa vieii sale. n Biserica de Apus era n plin desfurare un amplu proces de reforme (inovaii) care i ddeau papei un control riguros i de necontestat asupra tuturor lucrurilor, profitnd i de slbiciunile suveranilor apuseni, fapt care a dus la excluderea oricrui control din partea puterii seculare asupra celei bisericeti. Mihail Cerularie era contient de aceast evoluie a vieii religioase din Apus i dorea s realizeze acelai lucru n Rsrit. Astfel, dac Patriarhia din Constantinopol trebuia s devin echivalentul papalitii, era necesar ca s fie total independent de papalitate ca i de puterea imperial. O aciune mpotriva preteniilor romane de supremaie ar fi avut acceptul Constantinopolului, dar exista o problem cu provinciile bizantine din sudul Italiei ameninate de invazia normand. n faa acestei ameninri, mpratul bizantin i papa erau solidari. De aceea, politica mpratului era ndreptat spre o colaborare cu papalitatea, care s-ar fi putut folosi de autoritate ei n Apus pentru a-i opri pe normanzi. Totui Mihail Cerularie a fcut tot posibilul s evite o astfel de politic. Astfel, n anul 1052, cu de la sine putere, patriarhul a poruncit nchiderea tuturor bisericilor latine din Bizan, inclusiv a celor din Italia bizantin. L-a ndemnat pe mitropolitului Leon al Ohridei s-i scrie o scrisoare episcopului de Trani, principala autoritate ortodox din sudul Italiei, acuznd folosirea aici a unor practici ale Bisericii romane (de ex. folosirea pinii nedospite la Sfnta Euharistie, . a.).Situaia politic din Italia era deosebit de tensionat, papa Leon al IX-lea tocmai fusese luat prizonier de ctre normanzi i i negocia eliberarea. mpratul Constantin al IX-lea s-a grbit s-i scrie papei o scrisoare prieteneasc, propunndu-i consultri, la fel a procedat i patriarhul Mihail care a acceptat s discute problemele bisericeti aprute. Papa Leon al IX-lea a trimis legai la Constantinopol pentru a negocia att problemele politice ct i cele religioase. mpratul i-a primit cu cinste.Din pcate conductorul delegaiei papale, era cardinalul Humbert de Silva Candida, un om conflictual, care scrisese chiar un tratat despre erorile greceti. El nu era dispus s poarte discuii amicale cu patriarhul, care, la rndul su, era hotrt s fie intransigent i a crui propagand la Constantinopol era foarte eficient.n aceste condiii misiunea papal la Constantinopol a fost perceput drept o ncercare a unor strini necioplii de a le dicta bizantinilor n privina credinei i a liturghiei lor.n aceast atmosfer ncordat, eforturile mpratului de a calma spiritele au fost inutile. n final, dup insulte reciproce, cardinalul Humbert, care, de fapt, i pierduse calitatea de legat papal, Leon al IX-lea murise n aprilie 1054 s-a furiat n biserica Sfnta Sofia n dup-amiaza zilei de 16 iulie 1054 i a pus pe altar o bul de excomunicare mpotriva patriarhului, un document prolix, ofensiv i incorect, care l-a ocat chiar i pe mprat. Replica lui Mihail Cerularie a fost excomunicarea lui Humbert.Astfel, schisma a fost o excomunicare reciproc a celor doi nali ierarhi, din Roma i Constantinopol.Dincolo de aspectele religioase i de consecinele ei, schisma a demonstrat c i implicarea Bisericii n treburi politice poate fi la fel de neproductiv, ducnd la apariia unor probleme majore.La fel ca i patriarhul Nicolae I Misticul i Mihail Cerularie a putut constata c implicarea sa n chestiuni de natur pur politic duce inevitabil la pierderea sprijinului popular. IX. REFORMA MONAHILOR STUDII Mnstirea Studion sau mnstirea Studiilor este situat n partea sudic a capitalei bizantine, fiind mult vreme cea mai important din Imperiu. n general, rnduielile i cultul acesteia au fost luate drept model de ctre monahii din Sfntul Munte Athos, precum i de multe alte mnstiri ortodoxe din lume.Mare mrturisitor al Ortodoxiei n timpul persecuiilor iconoclaste de la nceputul veacului al IX-lea,Sfntul TeodorStuditul a rmas n amintirea Bisericii Rsritene n primul rnd ca reorganizatorul prin excelen alvieii monahaledin Imperiul Bizantin. Ca ascet i om de aciune doctrinar, fiind mai mult activ dect contemplativ, Sfntul Teodor Studitul a creat o teologie ascetic complex, n care gsim aplicat chintesena doctrinar a unor mari personaliti alespiritualitii rsritene, caSfntul Vasile cel Mare,Sfntul Ioan Scrarul sau Sfntul Maxim Mrturisitorul.A fost ntemeiat n anul 462 de ctre consulul Studios (n limba latina Studius), un patrician roman originar din Italia, dar aezat n Constantinopol. Biserica ridicat n cinstea Sfntului Ioan Boteztorul, al crui cap fusese descoperit la Emessa, n anul 453, inteniona s adposteasc nepreuitele lui moate. Nereuind acest lucru, consulul Studios a strmutat aici pe monahii numii achimii.Mnstirea a fost construit ntre anii 454 i 463 iar primii clugri venii aici, au fost cei de la mnstirea Acoemetae (de unde i numele de akoimati sau achimii, adic cei lipsii de somn, cei ce privegheaz nencetat). Monahii studii i-au artat, pentru prima dat, ataamentul fa decredina ortodoxcu ocazia schismei acaciene (484-519). Ei au rmas drept-slvitori i n perioada de trist amintire a iconoclasmului, din secolele VIII-IX.Fidel dreptei credine n timpul persecuiilor iconoclaste, obtea studit a fost risipit de ctre mpratul eretic Constantin al V-lea Copronimul (741-775).De altfel, ntre anii 754-775, mnstirea Studion a fost nchis. Monahii studii au fost dai afar din mnstire i din ora.Viaa monahala renviat la Studion dup anul 775 (moartea lui Constantin al V-lea), cunoscnd o perioad de maxim nflorire spre sfritul secolul al VIII-lea i n prima jumtate a secolul al IX-lea, n timpul egumenilor Sava (participant la lucrrileSinodului al VII-lea Ecumenic, 787), Teodor Studitul, Navcratios i Nicolae Studitul.n anul 798, clugrul Teodor, mpreun cu unchiul su Platon, ambii din mnstirea Sakkudion din Bithinia, au fost rugai de mprteasa Irina s vin la mnstirea Studion, din Constantinopol. Aici, la scurt timp, dup moartea unchiului su, Teodor avea s fie numit stare, fiind cunoscut sub numele de Sfntul Teodor Studitul. Prin ntreaga sa activitate de aici, el a ajutat mnstirea s creasc, din toate punctele de vedere. n timpul streiei lui Teodor Studitul, clugrii au fost exilai din mnstire de mai multe ori, o parte dintre ei fiind chiar omori de necredincioi.Cu timpul, practic n toate mnstirile mai mari din Imperiu se vor constitui grupuri de monahi nrdcinai n tradiia studit, care au rmas n contact unii cu alii, precum i cu Studionul. Se poate spune c astfel s-a constituit un adevrat partid monahal bine conturat.Acest partid a purtat mereu marca personalitii lui Teodor. Se tie c monahii, n general, ca ptur social distinct i cu deosebire studiii, respingeau orice control din partea puterii imperiale i a ierarhiei bisericeti. Este adevrat c nu i-au negat mpratului dreptul de a-i exercita anumite drepturi administrative (de ex. decizia final de numire a patriarhului). n acelai timp ei erau foarte hotri s nu permit niciodat mpratului s-i impun punctul de vedere n chestiunile de credin, aa cum procedaser mpraii iconoclati. mpratul trebuie s respecte canoanele Bisericii i nu era ndreptit s obin vreo dispensm de la acestea.n acelai timp, ei dispreuiau i pe patriarhii care susineau politica imperial sau rvneau la puterea lumeasc (fie chiar i exercitnd vremelnic activiti politice, ca de ex. Nicolae I Misticul sau Mihail Cerularie).Clugrii studii nu i-au iertat nici pe patriarhii Tarasie, Nichifor I i Metodie pentru refuzul lor de a-i condamna pe iconoclatii pocii i astfel au ntreinut schisma mihian, mult vreme. O anumit adversitate a existat i fa de cultura clasic ntreinut la Curtea imperial de ctre mpraii ultimei perioade iconoclaste. Acest aspect s-a accentuat n timpul disputei dintre patriarhii Ignatie i Fotie, ndeosebi datorit faptului c cel din urm avea o nalt cultur clasic.Dup moartea lui Teodor Studitul monahii studii au abandonat multe din concepiile acestuia, dar au rmas la fel de intransigeni. Au abandonat inclusiv obiceiul de a apela la episcopul Romei, considerat ca singurul nalt ierarh care nu putea fi supus presiunilor din partea mpratului, aa cum era patriarhul din capital. De altfel nici ceilali patriarhi din Orient care erau acum sub stpnire musulman, nu i permiteau s se certe cu mpratul, fiindc acesta era singurul care l putea ndupleca pe calif s fie mai nelegtor cu ei. Aa s-a ntmplat atunci cnd s-a pus problema legalitii alegerii lui Fotie. Iniial papa a contestat alegerea lui Fotie, dar i-a schimbat mai trziu opinia, contestnd i alegerea lui Ignatie, cel care devenise, la un moment dat, conductorul lor. La fel papa a gsit o scuz pentru cea de-a patra cstorie a lui Leon al VI-lea n momentul n care acesta, disperat, a cerut ajutorul Apusului, fapt care i-a scandalizat pe studii, care considerau gestul lui Leon drept o preacurvie. A devenit foarte clar c spre sfritul secolului al X-lea monahii studii au devenit ostili Romei.Oricum manevra mpratului Leon al VI-lea n chestiunea tetragamic a slbit mult partidul monahal studit i, n mod deosebit, atunci cnd patriarhul Eftimie, ajuns liderul lor, a trecut de partea mpratului iar Nicolae I Misticul, inamicul lor de odinioar a devenit un susintor al lor. Acesta a ncercat ns doar s-i ctige o mai mare popularitate pe seama lor.Urmaul acestuia, Polieuct, care a protestat vehement la multe din aciunile mprailor din timpul su, s-a bucurat de sprijinul acestora; la fel a procedat i Mihail I Cerularie care i-a ctigat de partea lui n cursul atacurilor mpotriva Romei. Totui, el a pierdut sprijinul lor atunci cnd a nceput s aib ambiii lumeti.Dei n timpul mprailor dinastiei macedonene asistm la o creterea a marilor proprieti funciare, acest fapt a dus la conflicte ntre autoritile centrale (mprat) i clugrii i mnstirile din Imperiu. Averile i pmnturile mnstirilor (multe din ele lsate prin testament sau obinut din donaii) erau inalienabile i cultivarea lor se fcea adesea ineficient, fiind atribuite de multe ori unui arenda (mare proprietar de pmnturi). Astfel, veniturile acestor mnstiri reveneau exclusiv monahilor.Acest fapt a fcut ca mpratul Nichifor al II-lea Phocas, de altfel un om cunoscut pentru evlavia sa, s emit n anul 964 o lege care interzicea ntemeierea de noi mnstiri, azile de btrni, cmine pentru sraci administrate de clugri, precum i daniile sau testamentele n favoarea Bisericii. Un al doilea edict stabilea c toate numirile n scaunele episcopale trebuie s fie supuse aprobrii mpratului.Urmaul su, Ioan I Tzimiskes, fiind un uzurpator, a fost obligat de patriarhul Polieuct s abroge legislaia lui Nichifor al II-lea, dar victoria monahilor a fost de scurt durat. mpratul Vasile al II-lea Macedoneanul a introdus, n anii 1003-1004 o tax pe care trebuiau s o plteasc toi proprietarii de pmnturi, ea fiind aplicat i mnstirilor deineau proprieti funciare. Aceast msur a afectat foarte mult veniturile mnstirilor, deoarece ele depindeau de aceste pmnturi. Multe mnstiri au fost nevoite s vnd Statului o parte nsemnat din averea lor.Spre sfritul secolului al X-lea a avut loc o revigorare a monahismului sub influena Sfntul Simeon Noul Teolog, care a impus neimplicarea monahilor n chestiunile de politic dar i amestecul Statului n treburile Bisericii. Monahii i-au rezervat dreptul de a critica moravurile Curii, manifestnd o ampl suspiciune asupra cercurilor intelectuale ale Curii i o antipatie crescut fa de scaunul Romei.Din acest moment asistm la o separare a mnstirilor din capital ia celor din jur de cele din provincie. Acestea din urm vor avea de acum nainte de suferit din cauza pierderilor teritoriale, muli monahi prefernd s le prseasc din cauza nesiguranei, refugiindu-se n regiunile mai sigure (pe coasta Mrii Egee, pe muntele Latmos sau pe insulele greceti - Muntele Athos). Mnstirile din aceste zone au putut cu greu face fa afluxului de monahi, producndu-se foarte mult dezordine n cadrul vieii monahale. Au aprut chiar i unele scandaluri legate de presupuse acte imorale ale unor clugri de la Muntele Athos, fapt ce a dus la constituirea unor comisii de cercetare de ctre mpraii Constantin al IX-lea Monomahul (1052) i Alexios I Comnenul. A avut loc o nsprire a rnduielilor de monahale de aici.n general mpraii din dinastia Comnenilor au inut sub control Biserica, aceasta chiar dac monahii din Constantinopol i-au impus punctul de vedere n momentul n care Alexios I Comnenul, la ndemnul mamei sale, ar fi dorit s renune la soia sa Irina Ducaina i s se cstoreasc cu Maria de Alania, fosta soie a mprailor Mihail al VII-lea Ducas (trimis al mnstire) i a uzurpatorului Nichifor Botaneiates, ambii nc n via. Cel care s-a opus a fost patriarhul Cosma care a refuzat s aprobe divorul, avnd i sprijinul monahilor intransigeni dar fiind i un apropiat al familiei Ducas. Din fericire, Alexios a neles c trebuie s renune la dorina sa.Odat cu introducerea sistemului feudal al charistikion-ului, prin care un mirean putea primi de al mprat spre administrare averea unei mnstiri sau chiar a unei proprieti private, o parte a monahilor nu au vzut cu ochi buni aceasta. Totui, muli oameni ai Bisericii au salutat aceast practic, vznd n ea o modalitate prin care preocuprile monahilor nu mai erau ndreptate spre cele lumeti, ci spre o via spiritual mai curat.n ciuda problemelor cu care se confrunta Imperiul, numrul monahilor era destul de mare, fapt care l-a ndreptit pe mpratul Manuel I Comnenul s emit un ordin prin care se interzicea ntemeierea de noi aezminte monahale iar cele care fuseser proaspt ntemeiate pn atunci nu mai aveau voie s fie nzestrate cu pmnt, ci doar s primeasc un venit impozabil, n funcie de averea ctitorului i a motenitorilor si. Legea, ns, nu a mai fost aplicat dup moartea lui Manuel.Monahii au putut ns s-i fac cunoscute inteniile ori de cte ori mpraii Comneni au ncercat s mbunteasc legturile cu Roma. Ei au sprijinit pe toi patriarhii care s-au opus acestor iniiative, avnd de partea lor i majoritatea populaiei.Expediiile cruciate dei iniial preau a avea o importan pentru Imperiu, cu timpul datorit abuzurilor, jafurilor i a imaginii proaste pe care i-au fcut-o cruciaii n momentul trecerii prin Imperiu, au dus la o nencredere i antipatie fa de Apus.Astfel toate ncercrile lui Manuel I de a ajunge la o mai bun nelegere cu Roma au fost zdrnicite att de refuzul Bisericii, ct i de cel al poporului de a coopera cu el. Mai mult dect att Manuel I a ajuns s susin o doctrin cunoscut sub numele de holosfirism care urmrea s nlesneasc musulmanilor acceptarea cretinismului. Ea a fost ns respins ca erezie la un sinod.Ultimul mprat al dinastiei comnene Andronic I a fost un uzurpator, un om fr Dumnezeu i nsetat de snge, care nu a fost preocupat de problemele religioase. X. PERIOADA EXILULUI DE LA NICEEA (1204-1261)Perioada de dup stingerea dinastiei macedonene a dus la accentuarea problemelor politice i sociale, coroborat cu iresponsabilitatea unor mprai i a sfetnicilor acestora, care au permis turcilor s ptrund n Europa dup ce au cucerit aproape ntreaga Asie Mic. Concomitent, normanzii atacau Imperiul din vest.Astfel, restaurarea care s-a produs n timpul Comnenilor a fost remarcabil, dar destul de firav, fiind obinut mai mult prin mijloace diplomatice, cu largul sprijin al negustorilor din Veneia, care au primit, n schimb, largi privilegii comerciale. n aceste condiii strdania de a juca, n continuare, rolul unei mari puteri era prea mult pentru Imperiul Bizantin.n ultimele decenii ale secolului al XII-lea statul bizantin a intrat ntr-un declin rapid pentru ca la nceputul celui urmtor s intre ntr-o criz accentuat, odat cu catastrofa din anul 1204, cnd armata cruciat pornit n cea de-a patra Cruciad a deviat de la traseul iniial i a cucerit Constantinopolul. S-a ntemeiat un astfel un aa-zis Imperiu latin, condus de un mprat franc care mprea puterea cu un vicerege veneian.Cruciaii nu au reuit s ocupe ntreg teritoriul bizantin iar acesta s-a mprit n trei pri mai mari: n Orient, o ramur a familiei Comnenilor (Marii Comneni) s-a stabilit la Trapezunt, n Apus, o ramur a familiei Anghelilor s-a stabilit la Epir iar la Niceea s-a stabilit ginerele ultimului mprat Alexios al V-lea Murtzuflos, Teodor I Lascaris. ntre aceste trei state greceti s-a pus problema care este adevratul continuator al vechiului Imperiu Bizantin. Disputa s-a dat ntre Despotatul Epirului i Imperiul de la Niceea. Epirul, dei a luat n stpnire Tesalonicul, n anul 1233, avea dezavantajul c se afla ntr-o poziie geografic dificil i i lipsea avantajul constituional de care se bucura Teodor Lascaris, prezena la Niceea a patriarhului.n momentul cderii Constantinopolului (1204), patriarhul Ioan al X-lea Camateros a fugit la Didymotichon, n Tracia, fr ns s abdice. Dar a refuzat invitaia lui Teodor I Lascaris de a veni la Niceea.ntre timp cruciaii au ales un patriarh latin, pe veneianul Toma Morosini, care mpreun cu ali episcopi latini au fcut presiuni asupra grecilor, ncercnd s latinizeze Biserica bizantin.Dup moartea lui Ioan al X-lea, clerul ortodox a cerut papei Inoceniu al III-lea s le permit alegerea unui patriarh grec care s fie sub ascultarea papei, dar s conduc Biserica potrivit liniei tradiionale ortodoxe. Cererea grecilor nu a primit nici un rspuns, dei papa nu agrea numirea unui veneian pe scaunul patriarhal din Constantinopol. Pe de alt parte nici mpratul latin, Henric de Flandra, dei a fcut tot posibilul de se face popular n rndul grecilor nu l putea influena pe pap. O prezumptiv alegere a unui patriarh grec la Constantinopol ar fi pus n faa faptului mplinit pe toi i ar fi creat un fel de legitimitate a regimului de acolo. Sesiznd pericolul, Teodor I Lascaris a trimis invitaii ctre toi episcopii greci pentru a veni la Niceea ca s aleag un patriarh. Conductorii din Epir i Trapezunt au interzis episcopilor din subordine s mearg la Niceea.Sinodul ntrunit la Niceea n martie 1208 l-a ales ca patriarh pe Mihail Autoreianos, cel care de altfel conducea deja de 3 ani pe toi credincioii din statul niceean. Acesta l-a ncoronat ca mprat pe Teodor I Lascaris, acordndu-i prin acest act rolul de succesor legitim al vechilor basilei bizantini.Cu toate acestea au existat discuii asupra canonicitii alegerii acestuia, Marii Comneni de la Trapezunt i nalii ierarhi din acest teritoriu refuznd pn n anul 1260 s recunoasc existena patriarhului de la Niceea. Pe aceeai poziie s-au situat i despoii Epirului. Abia n anul 1261, odat cu recucerirea Constantinopolului de ctre greci, toi credincioii au acceptat autoritatea patriarhului revenit n capital.Faptul c la Niceea exista un patriarh, recunoscut de cei mai muli dintre credincioii ortodoci, a conferit acestui stat o autoritate pe care ceilali nu au avut-o,a nume aceea de continuator al Imperiului Bizantin.n aceast perioad de criz profund, mpratul i patriarhul au neles c trebuie s conlucreze, nici Statul i nici Biserica nengduindu-i s se angajeze ntr-o disput. Toat lumea recunotea drepturile de ntietate ale mpratului, att n domeniul civil ct i n cel religios. Astfel, marele canonist Teodor Balsamon scria n anul 1180 c mpratul se situa deasupra legii, att a celei seculare, ct i a celei religioase i c doar el putea emite att legi civile ct i legi religioase. Singurul lucru dincolo de puterea sa era decizia n materie de credin.Astfel, cu toate marile probleme i pericole care ameninau statul niceean, acesta era bine guvernat i prosper, mpraii avnd o toat cooperare din partea ierarhiei, poate mai puin fa de politica imperial de a menine negocierile cu Roma privind unirea Bisericilor. Din acest punct de vedere, Biserica a privit cu oarecare rezerve intenia mprailor lascarizi de a ncheia unele aliane matrimoniale, prin contractarea unor cstorii cu prinese din Apus. XI. BISERICA I STATUL N EPOCA PALEOLOGILORSe poate spune c mpraii lascarizi au dus o politic neleapt, asigurnd supravieuirea grecilor i apoi recucerirea fostei capitale, Constantinopol. Ei au reuit i s in sub control i Biserica, impunndu-i s conlucreze la bunul mers al treburilor Statului. Au reiterat mereu faptul c rolul mpratului era de a veghea la bunstarea spiritual i moral a supuilor si, dar, la rndul lor au trebuit s respecte o anumit conduit moral.nclcarea acestui principiu a dus la urmtorul conflict ntre Stat i Biseric. Ultimul mprat lascarid a murit n anul 1258, lsndu-l ca motenitor pe fiul su n vrst de 8 ani Ioan al IV-lea Lascaris, sub regena primului-ministru Gheorghe Muzalon i a patriarhului Arsenie Autoreianos. Primul, ns, era dispreuit de armat i de marile familii aristocratice, n timp ce patriarhul dei s-a dovedit un ascet, adept al disciplinei severe, era dispreuit de episcopii si.Chiar n ziua parastasului, de 9 zile, al lui Teodor al II-lea Lascaris, Gheorghe Muzalos a fost asasinat la ieirea din biseric iar conductorul trupelor de mercenari din capital, Mihail Paleologul, care, se pare, nu ar fi fost cu totul strin de acest asasinat a fost numit mega duce i regent al minorului Ioan al IV-lea. Apoi, cu consimmntul patriarhului, i-a luat titlul de despot i, n luna decembrie pe cel de mprat, dar patriarhul a insistat s fie ncoronat cu el i tnrul Ioan. Mihail Paleologul a fost obligat s depun un jurmnt solemn, cum c nu va ntreprinde nimic mpotriva intereselor sau a persoanei colegului su, ceea cea acesta a i fcut. Dar n secret, l-a trimis pe Ioan al IV-lea la nchisoare i l-a orbit.nceputul domniei sale a fost unul strlucitor. n anul 1259 a repurtat o mare victorie la Pelagonia mpotriva unei coaliii din care fceau parte mpratul francilor, regele Siciliei i despotul Epirului. Mihail a obinut un teritoriu n Peloponez, pe care succesorii si l-au mrit constant.Apoi n iulie 1261, armata bizantin a reuit, miraculos, s intre n Constantinopol, punnd astfel capt Imperiului latin. Chiar i patriarhul Arsenie a acceptat s se ntoarc n scaun, pe care-l prsise cu un an nainte din cauza suspiciunilor cu privire la adevratele intenii ale lui Mihail, i l-a ncoronat pentru a doua oar, n biserica Sfnta Sofia. Totui, de data aceasta nu a mai participat i tnrul Ioan al IV-leaLa scurt timp ns, patriarhul avea s afle ceea ce fcuse Mihail Paleologul cu tnrul mprat Ioan al IV-lea Ca urmare, patriarhul Arsenie l-a excomunicat pe mpratul Mihail i i-a interzis intrarea n biserica Sfnta Sofia.Fa de actul abominabil al uzurpatorului Mihail prerile erau mprite; mpratul svrise un act de cruzime asupra unui copil, lsat n grija sa, care era urmaul legitim la tron i, pe deasupra, clcase i un jurmnt. Poporul avea toate motivele s fie oripilat, resentimentul fiind deosebit de puternic n provinciile asiatice, unde exista o afeciune deosebit fa de fosta dinastie. Aici au avut loc dou rscoale, nbuite n snge.n ciuda resentimentelor i a condamnrii actului lui Mihail al VIII-lea, succesele obinute de el la nceputul domniei au trecut n umbr gestul su. Muli dintre cei de la Curte considerau c el a fcut deja destul de mult pentru Biseric i cutau s-i gseasc circumstane atenuante. Clugrii, condui chiar de patriarhul Arsenie, erau nengduitori fa de acest act i refuzau s-l ierte pn cnd mpratul nu accepta s fac peniten.Datorit acestui fapt, mpratul Mihail l-a depus din scaun pe patriarh, pe motiv de complot ndreptat mpotriva sa. Desigur era doar o nscenare a lui Mihail al VIII-lea. Ea a declanat ceea ce s-a numit schisma arsenit, adepii fostului patriarh nerecunoscnd nici unul din succesorii lui Arsenie. A fost nscunat, n locul su, Gherman al III-lea, un om nesbuit, lipsit de demnitate, obligat, la rndul su, s abdice.Abia spre sfritul anului 1266 a fost nscunat clugrul Iosif, duhovnicul lui Mihai al VIII-lea care dup cteva luni de dezbateri, a acceptat s-i acorde iertarea de pcatul greu al uciderii. La 2 februarie 1267, mpratul a primit dezlegare de pcatul svrit i i-a fost ridicat anatema Bisericii.Faptul n sine a fost considerat un triumf al Bisericii, n calitatea ei de pzitoare a moralitii. mpratul a trebuit s accepte c a pctuit ca om.Totui, arseniii, adic adepii fostului patriarh Arsenie, care tria n exil n condiii mizere, au fost mai puin indulgeni. A urmat o opoziie fa de Biserica oficial, ca i fa de mprat, arseniii ctigndu-i simpatizani n ntreg Imperiul.Din pcate nici politica extern nu l-a mai ajutat pe mprat s-i menin prestigiul n faa supuilor dar mai ales a susintorilor si. Mihail al VIII-lea s-a confruntat cu intenia i pregtirile Apusului de a recuceri Constantinopolul, toate fiind ntreprinse de regele Siciliei, Carol de Anjou. Mihail al VIII-lea i-a dat seama c singurul mod prin care putea contracara acest lucru era acceptarea unirii cu Biserica Apusean. Dar Carol de Anjou a beneficiat i de ajutorul mai multor papi care au fost convini c Biserica Rsritean poate fi adus la ascultare doar prin cucerire. Abia papa Grigorie al X-lea s-a artat mai conciliant. n anul 1274, Mihail a trebuit s trimit delegai la Conciliul unionist de la Lyon, la care s-a semnat unirea Bisericii Rsritene cu Roma, fapt care i-a scandalizat pe majoritatea supuilor si. n general, susintorii unirii au fost puini, fiind interesai mai mult de factorul politic dect de cel religios. Patriarhul Iosif nu a fost de acord cu ideea de a participa la sinod. Aa se fac c au fost trimii, fostul patriarh Gherman al III-lea, mitropolitul Teofan al Niceei i secretarul mpratului Gheorghios Akropolites. Interesant este faptul c delegaia, mbarcat pe dou corbii, a ajuns la destinaie dup cea trecut printr-o furtun puternic, n timpul crei una dintre corbii n care se gseau printre altele i darurile destinate papei a fost distrus.Unirea de la Lyon, s-a semnat n iulie 1274, obinndu-se scopul scontat de Mihail: Carol de Anjou a fost mpiedicat pentru moment s atace Constantinopolul, dar ameninarea nu a disprut n totalitate, dect n anul 1282, cnd n urma unui complot organizat n mare msur la Constantinopol, trupele lui Carol de Anjou au fost mcelrite n cursul unei revolte cunoscute sub numele de Vecerniile Siciliene.n urma opoziiei patriarhului Iosif i a episcopilor si, fa de unirea cu Roma, a fost depus i nlocuit, n anul 1275, cu unionistul Ioan Bekkos. Adepii lui Iosif nu au putut fi toi nlocuii din cauza lipsei de candidai dispui s accepte politica imperial. Unii dintre ei l-au prsit pe Iosif, care nu s-a artat suficient de categoric n denunarea unirii i s-au alturat arseniilor. Acetia erau categoric mpotriva unirii i s-au bucurat de primirea noilor adepi.n cercurile laice unirea era, n general, detestat iar opoziia era condus de sora mpratului Evloghia. Pentru prima dat dup perioada iconoclast, unii cretini au fost torturai i chiar ntemniai pentru refuzul de a accepta politica sa.La moarte sa din decembrie 1282, Mihail a fost detestat de cea mai mare parte a supuilor si, deoarece semnase unirea cu Roma, dar fusese excomunicat i de pap pentru c nu a reuit s impun cu adevrat unirea Bisericilor n Imperiu.Perioada domniei lui Andronic al II-lea, fiul i succesorul lui Mihail al VIII-lea a fost una important din punct de vedere religios, stabilindu-se un anumit model de relaie ntre Biseric i Stat. Fire foarte evlavioas, copil fiind, a fost obligat de tatl su s subscrie unirii cu Roma, ceea ce l-a afectat profund. Dei personal l admira pe patriarhul Ioan Bekkos, odat ce a ajuns pe tron, l-a depus din scaun i l-a reinstalat pe Iosif.Ajutat i de reputaia sa de om evlavios, Andronic al II-lea a putut astfel s pstreze un control strict asupra Bisericii.Liberat pe toi cei care au fost nchii n timpul lui Mihail al VIII-lea iar n ianuarie 1283 a convocat un sinod care a dispus arderea tuturor documentelor legate de unire.n ciuda tuturor eforturilor de mpcare cu arseniii (inerea unui nou sinod de condamnare a unionitilor, aducerea rmielor pmnteti ale fostului patriarh Arsenie i nmormntarea lor cu onoruri patriarhale, vizite la mpratul orb Ioan al IV-lea Lascaris, . a.), fcute de mpratul Andronic al II-lea acetia au rmas inflexibili.Dup moartea patriarhului Iosif, dei arseniii sperau c va fi numit unul din reprezentanii lor, Andronic al II-lea l-a numit pe savantul i omul de cultur, Gheorghe din Cipru, care a pstorit sub numele de Grigorie al II-lea pn n anul 1289, cnd a fost nlturat deoarece a emis un tomos prin care urmrea mpcarea cu unionitii.Urmtorii patriarhi Atanasie I i Ioan al XII-lea au reuit s se fac extrem de impopulari, amestecndu-se n chestiuni de politic social i economic, astfel nct nu au rmas mult vreme n scaun. Nici chiar arseniii nu i-au simpatizat.Aducerea lui Nifon, episcop de Cyzic pe scaunul patriarhal s-a dovedit o alegere foarte bun. Bun administrator, el i-a demonstrat i abilitile de negociator, reuind s refac legturile cu arseniii. Astfel o enciclic din septembrie 1310 meniona ntoarcerea lor n Biseric. Termenii de soluionare a conflictului au fost fixai de un ministru al mpratului, Nichifor Chumnos i stipulai ntr-un hrisobul imperial. Arseniii au recunoscut pe noul patriarh i ntreaga ierarhie bisericeasc din acel moment, cernd n schimb tergerea din listele patriarhale a lui Iosif, motivndu-se c acesta i-ar fi dorit o funcie public. Asistm la o instabilitate a scaunului patriarhal, patriarhul Nifon fiind nlturat n anul 1314, pentru simonie, urmaul su Ioan al XIII-lea Glykas s-a retras, n anul 1319, din motive de sntate; a urmat apoi clugrul Gherasim I care a murit n anul 1321, dup care scaunul patriarhal a rmas vacant timp de doi ani pn la numirea lui Isaia.Problema cu care s-a confruntat Imperiul dar i biserica a fost pierderea rapid de teritorii, n faa turcilor. Unele au czut definitiv n minile dumanului, altele au rmas izolate. ntr-o prim etap, Andronic a sporit numrul episcopilor, preocupat, probabil, ca aceste teritorii s nu rmn fr pstori spirituali, dar mai trziu, numrul lor a sczut.n teritoriile czute sub stpnire turceasc, dup retragerea administraiei civile, doar episcopul trebuia s rmn i s aib grij de cretinii rmai captivi acolo. El trebuia s se ocupe de pstrarea bisericilor i a aezmintelor bisericeti i tot el era rspunztor de comportamentul cretinilor din acel teritoriu i de plata taxelor de ctre acetia ctre noii stpni.Astfel, a devenit important pentru mprat s controleze numirile de episcopi i s verifice ca acetia s nu-i prseasc scaunele atunci cnd teritoriul lor de jurisdicie era cucerit de dumani.n acelai timp, Andronic al II-lea a ntrit privilegiile Patriarhiei constantinopolitane, acordndu-i controlul asupra unor mnstiri care au depins pn atunci de mprat, inclusiv cele de la Muntele Athos.Spre sfritul domniei, pe fondul accenturii incompetenei administraiei sale, Andronic a reluat politica tatlui su de negociere cu Roma, ceea ce i-a sczut din popularitate; n acelai timp a procedat la creterea taxelor, ceea ce a creat o indignare profund.Cnd fiul su cel mare, asociat la domnie, Mihail al IX-lea a murit n anul 1320, fiul acestuia, Andronic a provocat moartea fratelui su mai mare, n cursul unei ncierri scandaloase.Pentru acest motiv, btrnul Andronic a hotrt s-l dezmoteneasc, ceea ce a dus la revolta acestuia i la izbucnirea unui adevrat rzboi civil care a durat, cu unele intermitene, apte ani (1321-1328) i s-a ncheiat cu victoria tnrului Andronic. n general, opinia public era n favoarea nepotului, fapt care s-a putut observa n momentul n cnd Andronic al II-lea i-a cerut patriarhului Isaia s-l excomunice pe nepotul su, acesta a refuzat, fiind ntemniat.Andronic al III-lea a fost un conductor destul de competent, fiind ajutat de prietenul su ajuns prim-ministru, Ioan Cantacuzino.Cnd a murit n anul 1341, Andronic al III-lea, a rmas motenitor fiul su de numai 6 ani, Ioan al V-lea, regena fiind ncredinat lui Ioan Cantacuzino. Din pcate i s-au opus doi nali demnitari: Alexios Apocaucos i patriarhul Ioan al XIV-lea Calecas, ultimul ierarh constantinopolitan care a avut ambiii politice (a ocupat de dou ori funcia de prefect al capitalei, n timpul unor campanii militare duse de Andronic al II-lea i se bucura de ncrederea vduvei lui Andronic al II-lea, Ana de Savoya).Deoarece nu putea s conduc singur regena, Ioan al XIV-lea l-a chemat alturi de el i pe Alexios.La sfritul anului 1341, cnd Ioan Cantacuzino se afla plecat ntr-o campanie militar au profitat de ocazie i l-au ndeprtat de la conducerea regenei i, cu consimmntul mprtesei Ana de Savoya au preluat puterea.A izbucnit, din nou un rzboi civil devastator care a durat 6 ani, i a divizat societatea bizantin att cea civil, ct i cea bisericeasc. n general, clerul i credincioii din capital i din mprejurimi erau favorabili mpratului legitim i celor care guvernau n numele lui, n timp ce cei din provincii i, mai ales, din zonele rurale erau de partea lui Ioan Cantacuzino. De asemenea, intelectualii erau i ei de partea lui Ioan Cantacuzino.n timpul acestui rzboi civil s-a declanat i controversa isihast, care i-a avut ca protagoniti pe clugrul Grigorie Palama i pe adversarii si clugrul Varlaam din Calabria i pe Grigorie Achindin. Adepii lui Grigorie Palama susineau c prin concentrare i practicarea regulat a rugciunii inimii, cel n cauz poate vedea pe Dumnezeu dar nu n fiina Sa, ci n lucrrile Sale.Ioan Cantacuzino l-a susinut pe Grigorie Palama, ca i Alexios Apocaucos i mprteasa Ana de Savoya, dar patriarhul Ioan al XIV-lea s-a opus vehement acestei doctrine. i intelectualii vremii s-au mprit datorit acestei doctrine. Roma a considerat-o nvtur eretic.A fost nevoie de mai multe sinoade pentru clarificarea situaiei. Un sinod din anul 1341, prezidat chiar de Andronic al III-lea i altul inut dou luni mai trziu, sub preedinia lui Ioan Cantacuzino ca regent au aprobat Palamismul.Mai trziu, un sinod din anul 1344, convocat de patriarhul Ioan al XIV-lea, cu acordul mprtesei Ana de Savoya a declarat palamismul erezie i a dispus arestarea lui Grigorie Palama, dar mprteasa Ana de Savoya, dup o ceart cu patriarhul, a convocat un sinod, n februarie 1347, care a schimbat decizia celui anterior. Mai trziu, n acelai an, dup ce s-a ncheiat rzboiul civil i Ioan Cantacuzino a intrat triumftor n capital, un nou sinod, convocat de acesta, a proclamat doctrina despre energiile divine ca ortodox. O problem a aprut i n timpul micrii social-politice a aa-numiilor zeloi din oraul Tesalonic. Acetia proveneau din ptura srac a oraului i au reuit s preia controlul asupra acestuia timp de 7 ani, iniial n numele loialitii fa de mpratul legitim, Ioan al V-lea, apoi ajungnd s dispreuiasc orice autoritate imperial. Zeloii au jefuit ntreaga aristocraie i comercianii din ora, ajungnd s ucid pe muli care li s-au opus, confiscnd chiar i proprietile mnstireti.Principalul lor inamic era Ioan Cantacuzino, dar au refuzat s-l primeasc i pe Grigorie Palama, atunci cnd a fost numit arhiepiscop al oraului. Atunci cnd au pierdut puterea, doar Grigorie Palama a refuzat s accepte represaliile mpotriva lor, prefernd s restaureze armonia n ora.Dup ce Ioan al VI-lea Cantacuzino a pierdut puterea, urmaii si, Ioan al V-lea Paleologul, Andronic al IV-lea i apoi Ioan al VII-lea au reluat discuiile cu Roma pentru a realiza unirea cu Roma.n anul 1369, n urma unei cltorii n Italia, Ioan al V-lea a trecut n nume personal la romano-catolicism, promind i creznd c exemplul su i va mobiliza i pe supui i ncercnd s dea un semnal serios ctre papalitate legat de unirea Bisericilor. Gestul su a rmas, ns, fr nici un efect.Spre sfritul domniei a fost emis un document, n 9 puncte, care preciza clar drepturile mpratului asupra Bisericii: mpratul putea s numeasc mitropoliii prin alegerea unuia dintre candidaii propui; mpratul putea s reorganizeze scaunele episcopale; numirile n funciile administrative ale Bisericii trebuiau s aib aprobarea basileului; excomunicarea nalilor funcionari civili trebuia s aib confirmarea sa; fiecare episcop, n momentul numirii, trebuia s depun un jurmnt de loialitate fa de mprat; episcopii trebuiau s respecte dispoziiile cu privire la venirea lor la Constantinopol sau ntoarcerea n scaunele lor; ei trebuiau s aprobe hotrrile luate de un sinod; trebuiau s pun n aplicare aceste hotrri i s se opun oricror alte decizii mpotriva politicii de stat.Aceste prevederi aveau rolul de a ntri controlul asupra episcopilor, ndeosebi a celor rmai n teritoriul duman, aceasta cu att mai mult cu ct teritoriul efectiv al Imperiului se micora continuu, n timp ce teritoriul jurisdicional al Patriarhiei constantinopolitane se pstra aproximativ acelai.Fiul lui Ioan al V-lea, Manuel al II-lea (1391-1425) s-a cstorit cu fiica unui principe slav din Macedonia. A avut cu ea ase copii, dintre care doi au fost ultimii mprai ai Bizanului.ntre anii 1399-1403 Manuel al II-lea Paleologul a fcut o lung cltorie n Occident pentru a cere ajutoare. n locul su, treburile Imperiului au fost conduse de Ioan al VII-lea, nepotul su de frate. mpratul a trecut pe la Veneia, Genova, Milano, apoi a ajuns n Frana, la Paris, unde regele Carol al VI-lea i-a promis 1.200 de soldai; de acolo a plecat la Londra, unde regele Henric al IV-lea nu i-a acordat nici un ajutor. S-a rentors, prin Paris, Genova i Veneia, la Constantinopoln anul 1402 Timur Lenk, marele conductor al mongolilor, a obinut o strlucit victorie asupra sultanului Baiazid, la Angora. Aceast victorie a slbit presiunea otoman asupra Constantinopolului, amnndu-i cderea cu jumtate de veac.Din pcate bizantinii nu au tiut s exploateze aceast ans care li s-a acordat i au permis Imperiului Otoman s se refac.La 22 februarie 1424, mpratul Manuel al II-lea a trebuit s ncheie un tratat de pace cu sultanul Murad al II-lea, prin care pe lng plata unui tribut destul de consistent, Bizanul a fost obligat s accepte statutul umilitor de vasal al Imperiului Otoman.n anul 1425 Manuel al II-lea a murit. Cu dou zile nainte de a muri, a fost tuns n monahism, cu numele Matei. n locul lui a urmat la tron fiul su Ioan al VIII-lea Paleologul (1425-1448). De fapt acesta a condus treburile Imperiului i n ultima parte a vieii lui Manuel al II-lea.Ioan al VIII-lea, constrns de mprejurri a recurs din nou la tratative cu Biserica Apusean, n ndejdea c aceasta va ajuta Imperiul mpotriva ameninrii tot mai puternice a otomanilor. ntre anii 1438-1439 a avut loc cunoscutul sinod (conciliu) de unire de la Ferrara-Florena. n mai 1437 a plecat spre Italia o delegaie bizantin, format din aproximativ 700 de persoane, n frunte cu mpratul Ioan al VIII-lea i patriarhul Iosif al II-lea. Au participat reprezentani din Alexandria, Antiohia, Rusia i Moldova, la care se adugau reprezentanii Bisericii Apusene, n frunte cu papa Eugeniu al IV-lea. Din aprilie 1438 au avut loc la Ferrara discuii neoficiale, deschiderea oficial fiind n luna octombrie. La nceputul anului 1439, sinodul a fost mutat la Florena, iar discuiile au durat pn la 6 iulie 1439, cnd s-a semnat actul de unire ntre cele dou Biserici. S-au acceptat atunci cele patru puncte zise florentine: 1. Primatul papal. 2. Purgatoriul. 3. Filioque. 4. Sf. mprtanie se face i cu azim. Au semnat 115 participani, dintre care 33 ortodoci.Unii participani au fost sincer convini de argumentele apusenilor, alii le-au acceptat din considerente politice iar alii au fost obligai de presiunile venite din partea basileului. Un singur membru al delegaiei s-a opus i nu s-a lsat impresionat de presiunile venite din partea mpratului: mitropolitul Marcu Eugenicul al Efesului, devenit conductorul antiunionitilor. Efectele acestei uniri au fost nule n Bizan, ntruct marea majoritate a populaiei s-a opus implementrii ei. Cei care i-au pus semntura pe actul de unire au devenit extrem de impopulari i chiar uri, credincioii prefernd s prseasc acele comuniti. Unirea a avut urmri n Rsrit. n anul 1441 ea a fost denunat de Biserica Rus iar n anul 1445 de celelalte Biserici Ortodoxe participante. n anul 1450 s-a inut un sinod antiunionist la Constantinopol, cnd a fost nlturat din scaun i patriarhul Grigorie al III-lea Mammas.n iarna anului 1452, cnd armata otoman se pregtea pentru asaltul final, unirea de la Ferrara-Florena a fost proclamat n mod formal n biserica Sfnta Sofia, n prezena unui cardinal, care venise n capital i cu un mic grup de soldai pentru a-i ncuraja pe cetenii disperai.Din acel moment credincioii ortodoci au evitat s mai participe la slujbele din Marea Biseric ca i din celelalte folosite de clerul unionist.Abia n ultima sear din preziua atacului final, toi credincioii au venit s participe la ultima Liturghie din biserica Sfnta Sofia, uitnd de toate nenelegerile. O zi mai trziu, Constantinopolul a czut sub turci, la 29 mai 1453. XII. O ALTFEL DE RELAIE: STATUL MUSULMAN I BISERICA ORTODOX N FOSTUL IMPERIU BIZANTINDup sinodul de la Ferrara-Florena societatea bizantin a cunoscut o puternic criz intern. Ea se datora n bun parte divizrii pturii conductoare dar i a credincioilor n dou tabere ireconciliabile: adepii unirii cu Biserica latin i adversarii acestei uniri. ntori acas, unionitii s-au gsit n faa unei opoziii nverunate. n frunte ei s-a aflat vestitul teolog Marcu Eugenicul mitropolit de Efes pn la 23 ianuarie 1444, cnd a survenit moartea sa i cnd, la recomandarea mitropolitului aflat pe patul de moarte, locul su a fost luat de Gheorghios Scholarios. Personalitatea acestuia din urm domin ntreaga via bisericeasc din ultimul deceniu de existen al Imperiului.G. Scholarios a fcut parte din rndul celor ce au prsit Florena nainte de ncheierea lucrrilor sinodului pentru a nu fi nevoit s semneze actul de unire. Pentru acest gest el a fost ndeprtat din toate funciile pe care le avea la Palatul imperial.S-a retras la mnstirea Pantocrator apoi la Charsianit unde, la mplinirea vrstei de 30 de ani a fost tuns n monahism lund numele de Ghenadie. Momentul morii lui Marcu Eugenicul a marcat, se pare, o radicalizare a activitii antiunionitilor din Bizan. Din anul 1444, Ghenadios Scholarios a devenit conductorul adunrii ortodocilor, investit de Marcu Eugenicul pe patul de moarte. Aceast adunare a fost deosebit de activ, redactnd chiar o scrisoare adresat papei n care se propunea reluarea discuiilor ntr-un sinod ecumenic mai cuprinztor. Se argumenta c la Florena reprezentarea Bisericii latine n-a fost canonic deoarece, n paralel, ea i desfura un conciliu propriu la Basel. De asemenea, mai muli patriarhi i mitropolii orientali n-au recunoscut valabilitatea semnturilor puse pe actul unirii de ctre trimiii lor. Papa n-a dat nici un rspuns acestei scrisori continundu-i presiunile asupra mpratului n vederea declarrii oficiale a unirii i la Constantinopol. Pentru a grbi acest act, n octombrie 1452, papa a trimis n capitala Imperiului Bizantin pe Isidor, grec de origine, fost mitropolit de Kiev. El a venit cu un ajutor militar de dou sute de oameni care trebuiau s constituie un argument n ceea ce privete inteniile papei. Dar chiar i aceti soldai erau angajai pe banii lui Isidor i nu pe cei oferii de pontiful roman. Aceast misiune a determinat o contrareacie a antiunionitilor care se temeau ca, pe scaunul vacant al Patriarhiei, s nu fie numit acest trimis al papei. n noiembrie 1452, Ghenadios Scholarios s-a adresat tuturor locuitorilor din Constantinopol printr-un Manifest mpotriva unirii cu latinii. n ciuda acestei atitudini categorice a marii majoriti a clerului bizantin, la 12 decembrie 1452, unirea a fost proclamat n biserica Sfnta Sofia. De acum tulburrile manifestate n dispute dogmatice s-au mutat n biserici, ntre slujitorii altarului, afectnd grav relaiile cu credincioii.La 29 mai 1453, cnd Marea Cetate a lui Constantin a czut n minile turcilor (agarenilor), Constantinopol avea s fie prdat i jefuit timp de trei zile, potrivit tradiiei islamice turceti, pentru motivul c locuitorii acesteia nu s-au predat de bunvoie, adic au opus rezisten. Spre surprinderea tuturor ns, a doua zi dup amiaz, la 30 mai 1453, sultanul Mahomed al II-lea i-a fcut intrarea triumfal n Constantinopol, fapt care a nsemnat c aciunile de prad i jaf trebuiau s nceteze. Rvnit chiar de la nceputul domniei sale de ctre renumitul sultan, oraul a fost transformat n capitala statului otoman. Majoritatea bisericilor din Constantinopol au fost transformate n moschei, ncepnd cu binecunoscuta catedral patriarhal Sfnta Sofia, iar reedina patriarhal din apropierea Sfintei Sofia a fost i aceasta confiscat de sultan devenind, ulterior, monetria Statului.ndreptndu-se cu mare alai ctre Sfnta Sofia, n faa porilor a desclecat i s-a aplecat s ia un pumn de pmnt pe care i l-a presrat peste turban, n semn de smerenie fa de Dumnezeul su. Intrnd n biseric, dup un moment de reculegere, s-a ndreptat cu faa spre Mecca i a poruncit unui preot musulman (imam) s rosteasc rugciunea (namaz) de preaslvire a lui Allah, n numele profetului su Mahomed. Din acel moment, Marea Catedral a Ortodoxiei, ctitoria mpratului Iustinian I, capodoper a arhitecturii i artei bizantine, a devenit moschee turceasc, i a rmas aa pn n anul 1934, cnd guvernul turc, la ndemnul lui Mustafa-Kemal Atatrk ( 1938), a declarat-o monument istoric i a devenit muzeu.n acest context trebuie menionat i modul diferit de interpretare n Rsrit i Apus a catastrofei de la 29 mai 1453. Apusenii au considerat cderea Constantinopolului drept o pedeaps a lui Dumnezeu deoarece ortodocii au refuzat punerea n aplicare a decretului de unire cu Roma, semnat la Florena, la 6 iulie 1439. Pe de alt parte, bizantinii alturi de celelalte popoare ortodoxe, considerau cderea Constantinopolului n minile turcilor, tot ca o pedeaps a lui Dumnezeu, ca urmare a gestului de trdare a Ortodoxiei, prin semnarea documentului florentin din anul 1439 i, mai ales, din cauza pomenirii papei la serviciile divine din Sfnta Sofia ncepnd cu ziua de 12 decembrie 1452.ncepnd cu 29 mai 1453 Patriarhia Ecumenic i ntreaga Biseric Ortodox din Imperiul Otoman a fost obligat s se acomodeze noii situaii pentru a supravieui i a salva ceea ce se mai putea ori ceea ce a mai rmas din ea. A nceput practic un proces de reactivare sau cel puin de meninere n funciune a vechilor instituii bisericeti i a Bisericii Ortodoxe nsei, n ciuda tuturor obstacolelor, abuzurilor i ngrdirilor puse la cale de noua stpnire pgn, a pericolului de islamizare ca i a dezbinrii cretinilor de ctre autoritile musulmane.Mahomed al II-lea, cuceritorul Constantinopolului, s-a dovedit a fi un om deschis spre cultura tuturor popoarelor, mai ales a celor nvecinate. Devenit suveranul unui imperiu multinaional i pluriconfesional, n care elementul cretin reprezenta totui o majoritate, el s-a arta foarte interesat s stabileasc un climat de coabitare panic ntre cretini i musulmani, absolut necesar pentru linitea intern a marelui si imperiu. El a neles c are ntre hotarele statului un popor cu for spiritual pe care nu o putea trece cu vederea. Desigur, aceasta nu excludea planul ca, n perspectiv, el i urmaii si s nu acioneze pentru diminuarea i chiar asimilarea ei. n acest sens, a urmrit cu interes i a sprijinit cu clarviziunea unui remarcabil politician reorganizarea Patriarhiei Ecumenice, n limitele permise de Coran i de statutul su de conductor spiritual al islamului. Astfel, Mahomed al II-lea a ncadrat ntreaga comunitate a cretinilor ntr-un milet (neam), aa cum a procedat i cu evreii i armenii. n interiorul acestei comuniti, potrivit sistemului tradiional de organizare a statelor islamice din Orientul Mijlociu, membrii ei puteau s-i rezolve problemele conform legilor i obiceiurilor proprii, avnd n frunte pe conductorul lor religios, subordonat puterii civile otomane. Pornind de la faptul c ntr-un stat musulman autoritatea laic se suprapune cu cea religioas, sultanul se atepta ca imediat dup cderea Constantinopolului, patriarhul grec s vin i s-i prezinte onorurile cuvenite unui nou ef de stat. Aflnd c scaunul patriarhal era vacant, el a cerut grecilor s-i aleag un conductor spiritual, de vreme ce ultimul Patriarh Ecumenic, unionistul Grigorie al III-lea Mammas (1443-1450), fusese depus i excomunicat de un sinod local n anul 1450, refugiindu-se la Roma, unde a murit n anul 1459. Atenia sultanului s-a ndreptat spre persoana care se bucura n acel moment de cea mai mare recunoatere din partea credincioilor ortodoci, un antiunionist convins: monahul Ghenadie Scholarios (Gheorghios Kurthesios Scholarios, nainte de clugrire). Era evident c sultanul avea nevoie de un patriarh antiunionist n Constantinopol pentru a evita organizarea unei eventuale contraofensive a occidentalilor asupra oraului.Ca laic, Georgios Scholarios a fost ucenicul i apoi fiul duhovnicesc al lui Marcu Eugenicul viitorul mitropolit al Efesului, de la care a primit o educaie aleas, iniiindu-se apoi singur mai ales n domeniul filosofiei i al teologiei. Cunoaterea limbii latine i-a asigurat o oarecare superioritate asupra multora dintre contemporani, care se foloseau pentru studiile lor numai de limba greac. Tot prin intermediul limbii latine a Georgios Scholarios a intrat n legtur cu teologia apusean pe care a cunoscut-o foarte bine. Acest fapt, precum i legturile sale cu mai muli barbari din Occident, cum erau numii atunci apusenii de ctre grecii antiunioniti, i-au adus acuzaia de latinophron, adic simpatizant al latinilor. A fost nevoit de foarte multe ori s se apere de aceast acuzaie, care s-a dovedit a fi fr temei.Datorit culturii i renumelui su, Georgios Scholarios i-a ctigat stima i preuirea mpratului Ioan al VIII-lea Paleologul (1425-1448), care a iniiat o serie de contacte cu papalitatea n vederea unirii. A fost numit n marile demniti de judector general al romeilor i prim-secretar imperial, pe care le cumula, dei era laic, cu cea de predicator oficial al Curii imperiale.n aceast calitate l-a nsoit pe mprat la Sinodul unionist de la Ferrara-Florena (1438-1439) unde a susinut unirea n folosul Imperiului.ntors de la Florena, fr s fi semnat decretul de unire Laetentur caeli (Cerurile s se veseleasc) din 6 iulie 1439, deoarece era laic, Georgios Scholarios a pstrat o tcere prudent. n acest timp, el a putut consta c ajutoarele promise de pap i statele apusene au rmas la stadiul de simple promisiuni, iar majoritatea populaiei ortodoxe era ostil unirii cu latinii. Sub influena lui Marcu Eugenicul, mitropolitul Efesului, conductorul partidei antiunioniste ( 23 ianuarie 1444), Georgios Scholarios i-a schimbat radical prerea i a devenit cel mai aprig lupttor mpotriva unirii i aprtorul drz al Ortodoxiei. O puternic impresie a produs i nfrngerea catastrofal a ultimei cruciade antiotomane, n lupta de la Varna, la 10 noiembrie 1444. Ea a dovedit clar c ajutorul occidental era incapabil s asigure salvarea Constantinopolului i l-a determinat clar pe Georgios Scholarios s persevereze n atitudinea sa antiunionist. Datorit polemicii pe care a nceput-o cu teologii latini pe tema unirii de la Ferrara-Florena, a intrat n dizgraia mpratului i, n jurul anilor 1444-1445, a prsit toate funciile deinute n administraia imperial. Situaia lui nu s-a schimbat nici n timpul ultimului mprat bizantin, Constantin al XI-lea Paleologul (1448-1453).Profund dezgustat de lume, dar mai ales de politica conductorilor statului bizantin, n frunte cu mpratul, care cutau cu orice pre nelegerea cu latinii, trecnd chiar peste respectul datorat credinei ortodoxe, Georgios Scholarios s-a retras, mai nti, la mnstire Pantocrator (devenit sub turci Zeirek-Geami) din Constantinopol, de unde, nc laic fiind, a adresat mpratului Constantin al XI-lea Paleologul o cuvntare de rmas bun. Aici nu a rmas dect puin timp, retrgndu-se la mnstirea Charsianit, unde a mbrcat haina monahal, mplinind o fgduin pe care a fcut-o la mplinirea vrstei de 30 de ani. Revenit la mnstirea Pantocrator, acum monahul Ghenadie i-a intensificat activitatea antiunionist, scriind mai multe memorii i lucrri n care ndemna la rezisten n faa unirii cu Roma.Cucerirea Constantinopolului l-a gsit pe Ghenadie n chilia sa, de unde a fost luat ostatic i a ajuns sclav al unui turc bogat din Adrianopol, care l-a tratat cu omenie, i datorit erudiiei sale a ctigat preuirea i respectul stpnului su. Pentru a demonstra grecilor c se consider urmaul basileilor bizantini, el s-a informat asupra ceremoniei instalrii patriarhului n timpul mprailor bizantini i a ncercat s o pstreze n msura n care ea nu contravenea prescripiilor Coranului.Hirotonia a fost svrit de un sobor de ierarhi condus de mitropolitul Heracleei Pontului, dup ce, n prealabil, un sinod local alctuit din episcopii aflai ntmpltor n capital i din ali clerici i laici, a ndeplinit procedura canonic de alegere a patriarhului. Instalarea s-a fcut la 6 ianuarie 1454, n biserica Sfinii Apostoli, pe care sultanul a druit-o cretinilor ca nou reedin patriarhal.Dup ceremonia de hirotonie, sultanul l-a invitat pe patriarh s ia masa mpreun cu el i au discutat foarte mult, asigurndu-l c Biserica se va bucura de deplin libertate. La plecare, sultanul i-a druit nsemnele demnitii patriarhale: crja i crucea pectoral.Ghenadie Scholarios a ocupat scaunul patriarhal n trei rnduri: 1454-1456; 1462-1463; 1464-1465. Reedina patriarhal stabilit la biserica Sfinii Apostoli a rmas puin timp aici, din cauza unei provocri meschine a turcilor care au introdus n biseric cadavrul unui turc, profannd-o. Temndu-se de repetarea unor astfel de gesturi, dar i pentru c n mprejurimi se instalaser turci musulmani, care nu acceptau prezena n preajma lor a lcaurilor de cult cretine, patriarhul a cerut sultanului o alt biseric i reedin patriarhal. Acesta a acceptat cererea patriarhului i i-a druit ca reedin mnstirea de clugrie Pammakaristos (a Prea Fericitei Fecioare), unde erau mai muli greci. Sediul Patriarhiei a rmas acolo pn n anul 1587, cnd sultanul Murad al III-lea (1574-1595) l-a obligat pe Patriarhul Ecumenic Ieremia al II-lea (1587-1595) s prseasc aceast reedin. Astfel, Patriarhia Ecumenic a rmas fr sediu i fr catedral. Timp de aproape zece ani ea i-a desfurat activitatea la Vlah Serai, palatul domnilor rii Romneti sau al reprezentanilor acestora pe lng nalta Poart. Serviciile religioase se fceau n puinele biserici care au mai rmas la dispoziia cretinilor.Din anii 1598-1599, timp de aproape trei ani, Patriarhia Ecumenic i-a avut sediul la biserica Sfntul Dumitru Xiloportas, iar apoi, n jurul anului 1601, s-a mutat la biserica Sfntul Gheorghe, n cartierul Fanar, lng Cornul de Aur, unde se afl i astzi. Datorit aprecierii de care s-a bucurat Ghenadie Scholarios n faa sultanului Mahomed al II-lea, dar mai ales a neobositei sale struine i a demersurilor pe lng conductorii turci, Biserica Ortodox a dobndit o situaie legal n mijlocul celor de alt credin, reuind cu mari eforturi s-i pstreze aproape toate tradiiile sale. n urma a cel puin trei ntlniri ntre patriarh i sultan au fost stabilite coordonatele unei convieuiri panice ntre musulmani i cretini, care a fost fixat i n scris.Prin Berat- ul din ianuarie 1454 dat de sultan pentru confirmarea alegerii noului Patriarh Ecumenic, s-au fixat i drepturile i obligaiile Patriarhiei Ecumenice, ale patriarhului i ale cretinilor din Imperiul Otoman sub forma unor porunci scrise numite i capitulaii interne, ntrite prin semntura i sigiliul conductorului statului: - Patriarhului Ecumenic i s-a recunoscut jurisdicia suprem pe ntreg teritoriul Imperiului otoman, iar Bisericii Ortodoxe i s-a lsat libertatea pstrrii dogmelor i exercitarea liber a cultului, n limitele canonice i liturgice ale Bisericii Rsritului, cu dreptul de a convoca i ine sinoade.- Patriarhul Ecumenic avea dreptul de jurisdicie i asupra cretinilor din afara granielor Imperiului, n calitatea sa de cpetenie suprem a Bisericii Ortodoxe.- mitropoliii i episcopii ortodoci din Imperiul Otoman aveau s-i pstreze drepturile lor canonice i liturgice i s dispun asupra veniturilor lor, ca i nainte de 29 mai 1453.- Patriarhul Ecumenic a devenit i Etnarh (eqnarchj) sau Milet Baa (Pa confesional) ceea ce nseamn c era conductorul religios i politic al naiunii cretinilor romei (Rum Milet) din capital i din ntreg Imperiul Otoman (pn n anul 1923). n scara onorurilor cursus honorum, Patriarhul Ecumenic a fost pus pe aceeai treapt cu cea de vizir al sultanului, adic de pa sau ministru pentru naiunea confesional cretin ortodox. n virtutea acesteia, Patriarhul Ecumenic dispunea i de o gard personal de soldai turci (arnui). Astfel, el a dobndit un rang mult mai mare dect pe vremea mprailor bizantini.- Patriarhul Ecumenic putea fi judecat n cele lumeti numai de sultan, iar n cele bisericeti de sinod, cu aprobarea sultanului.- mitropoliii i episcopii erau judecai de Sinodul patriarhal.- Patriarhul Ecumenic avea dreptul s pun taxe asupra clerului i credincioilor i s le ncaseze.- n calitate de vizir, Patriarhul Ecumenic avea oricnd acces la Divan, pentru a interveni n favoarea sau defavoarea supuilor si, clerici i laici.- Patriarhul avea nu numai dreptul de a judeca, ci i pe acela de apel, att n probleme religioase ct i n cele civile, pentru toi supuii si ortodoci din Imperiu.- el trebuia s garanteze n faa sultanului loialitatea cretinilor ortodoci, motiv pentru care au existat i situaii cnd trebuia s fie sever, aspru, colaboraionist i, poate, nedrept, pentru a nu periclita interesele Patriarhiei, ca instituie. Pentru greelile cretinilor fa de regimul otoman, rspundea tot Patriarhul, n calitatea sa te Etnarh.- nunile, nmormntrile precum i srbtorile liturgice puteau fi inute n deplin libertate. De altfel, n cele trei zile de Pati cretinii se bucurau de o libertate de micare pe care nu o aveau n restul anului, porile Fanarului rmnnd deschise i noaptea pentru a permite cretinilor din ntreg oraul s participe la slujbele divine specifice acestei srbtori. - crucile de pe biserici, n exterior, precum i de pe turnuri i acoperi trebuiau s fie ndeprtate.- trasul clopotelor a fost, n general, interzis sau redus la minimum, cu excepia bisericilor de pe insulele greceti i din Sfntul Munte Athos. - clerul a fost scutit de bir, de la Patriarh i pn la ultimul slujitor i s-a recunoscut existena lcaurilor de cult cretine, dndu-se asigurri, care nu s-au respectat, c niciodat i sub nici un motiv acestea nu vor fi transformate n moschei. Dimpotriv s-au svrit numeroase abuzuri dup bunul plac al musulmanilor.- Patriarhul Ecumenic avea, n continuare, dreptul de a sfini Sfntul i Marele Mir, pentru toate bisericile de sub jurisdicia sa, att de pe cuprinsul Imperiului otoman, ct i n afara frontierelor acestuia.- se interzicea propaganda cretin, adic toate formele misionarism cretin, pe teritoriul Imperiului otoman, dar se ncuraja convertirea la islamism. Se interzicea, de asemenea, combaterea islamului, ca religie a Imperiului, i mpiedicarea cretinilor de a trece la musulmani. Prozelitismul era astfel permis i ncurajat numai dinspre cretinism spre islam, deci era unilateral. Trecerea de la islam la cretinism sau criticarea Coranului se pedepseau cu moartea. La fel, apostazia musulmanilor sau a noilor convertii la islam se pedepseau cu moartea. Era interzis, de asemenea, nfiinarea de comuniti noi sau construirea de biserici. Foarte greu i rar s-au obinut aprobri pentru repararea vechilor biserici, asta dac nu au fost deja transformate n moschei.Acestea au fost, n mare, punctele eseniale din statutul juridic al Bisericii Ortodoxe din Imperiul Otoman, fixate de sultanul Mahomed al II-lea cu ocazia investirii lui Ghenadie Scholarios ca Patriarh Ecumenic. Totui, prevederile acestui decret nu au fost ntotdeauna i ntru totul respectate, i chiar Mahomed al II-lea i mai ales urmaii si s-au dedat la acte de intoleran. Aa se explic cele dou renunri la scaunul patriarhal ale lui Ghenadie al II-lea i apoi retragerea definitiv datorit greutilor cu care s-a confruntat. Prin drepturile acordate ierarhiei i credincioilor ortodoci, Biserica Ortodox a ajuns s nlocuiasc fostul stat bizantin desfiinat i continua s conduc i s protejeze pe cretinii din ntreaga lume. n acest sens, patriarhul Ghenadie i-a ndeplinit pe deplin misiunea sa de conductor spiritual al tuturor ortodocilor din Imperiu recunoscnd autocefalia Bisericii Ortodoxe Ruse, n anul 1448, prin confirmarea mitropolitului Iona, a refcut cu ajutorul monahilor de la Muntele Athos, n anul 1460, mnstirea bulgar Sfntul Ioan de la Rila, i a obinut de la turcii mameluci din Egipt dreptul pentru Patriarhia Ierusalimului de a proteja Locurile Sfinte. Dei Patriarhul Ecumenic a fost ncrcat cu funcii, titluri, privilegii i prerogative, ele au fost nclcate de sultani i de administraia otoman, fcndu-l, n calitate de Etnarh, dependent de regimul politic musulman i mpiedicndu-l s iniieze aciuni care s asigure o bun desfurare a activitii bisericeti, pastorale i administrative. Oficiul de Etnarh l exercita ajutat de un sfat intim compus din patru funcionari patriarhali, care puteau fi i mireni: marele logoft, care fcea legtura ntre Patriarhie i nalta Poart, marele econom, sachelarul i sacheliul.La nceput, sultanul n-a perceput nici o tax la numirea patriarhilor. Nici Patriarhul Ghenadie al II-lea i nici primii si urmai n-au pltit sultanului tribut sau peche pentru numire. Dup cucerirea Trapezuntului de ctre sultanul Mahomed al II-lea, n anul 1460, au fost transferai la Constantinopol mai muli greci din acel mic stat, situaie care a dus la apariia unor rivaliti i aciuni concurente ntre clerul grecesc vechi constantinopolitan i grecii venetici din Trapezunt. n contextul acestor rivaliti, pe care sultanul a tiut s le cultive cu mult tact, Patriarhul Simion I de Trapezunt (1466-1467; 1471/1472-1474; 1482-1486) a cumprat scaunul patriarhal, oferind sultanului, la prima investire, un dar (plocon, peche) de 500 (dup alii, 1000) de ducai de aur. Deoarece la turci darul a devenit obligaie, iar obiceiul lege, n curnd s-a ajuns ca suma s fie ridicat la 2.000 de ducai de aur. nainte de a doua pstorire, tot Simion I i-a oferit sultanului 3.000 de ducai de aur, iar apoi prin acumularea unei mari datorii fa de acesta i mama lui pe care nu a putut-o plti la timp, a fost depus din scaun n anul 1474. La mijlocul secolului al XVI-lea suma oferit de candidaii la scaunul patriarhal a ajuns la 4.000 de ducai. La alegerea patriarhului Ieremia I (1523-1545), s-a pltit sultanului Soliman al II-lea suma de 4.600 de ducai de aur. Astfel, s-a ajuns ca scaunul patriarhal s fie practic scos la licitaie, turcii schimbnd des patriarhii i dndu-l candidatului care putea oferi mai mult. Durata medie de pstorire a unui patriarh era de doi sau trei ani, excepiile fiind foarte rare. ntre anii 1454-1800, s-au succedat pe scaunul patriarhal 70 de titulari de 125 de ori. Efectele acestui sistem au dus nu numai la srcirea Patriarhiei Ecumenice, ci i la abuzuri i simonie n lan, de sus n jos i de jos n sus. De fapt, Patriarhul Ecumenic a devenit sclavul propriilor ranguri, funcii i privilegii, fiind la discreia fiscului otoman, a sultanului i, mai ales, a marelui vizir. Patriarhul i ierarhii si erau folosii practic de ctre turci pentru strngerea drilor impuse n special cretinilor, pe care urmau apoi s le verse fiscului otoman. Ei erau nscunai i nlturai dup bunul plac al sultanului i vizirilor, la care i ddeau concursul i iezuiii catolici susinui de Frana i Austria precum i reprezentanii ambasadelor statelor protestante, Anglia, Olanda i Elveia din Istanbul.Ceilali Patriarhi apostolici de Alexandria, Antiohia i Ierusalim precum i Patriarhii vechi orientali, aflai sub stpnirea otoman erau recunoscui numai ca i conductori religioi ai comunitii lor, fiind subordonai sub aspect civil Etnarhului de la Constantinopol. Aceasta nsemna c ei i-au meninut titlul, dreptul canonic i cutumiar, de jurisdicie local, deci toate prerogativele anterioare, dar ca ceteni adic membri ai comunitii ortodoxe, se aflau, ei i credincioii lor, cu clerul acestora, sub controlul superiorului lor, Milet Baa, Patriarhul Ecumenic din Constantinopol. Acest fapt a contribuit la pierderea autonomiei celor trei Patriarhi ortodoci de Alexandria, Antiohia i Ierusalim fa de confratele lor egal de la Constantinopol, prin dispariia vechiului echilibru al Pentarhiei, chiar n snul Bisericii Ortodoxe. Efectul indirect al acestei situaii a fost eclipsarea i mai accentuat a celorlalte scaune patriarhale din partea Patriarhiei Ecumenice, cu abuzuri de tot felul, mai ales din partea administraiei civile turceti i a celei bisericeti greceti din Constantinopol. Cu toate acestea titularii celorlalte scaune patriarhale au ajuns s stea mai mult la Constantinopol. Exista ns i un mare avantaj pentru titularii lor, care nefiind n postura de conductori politici i spirituali, ci numai spirituali, la alegerea lor nu trebuiau s ofere sume foarte mari de bani demnitarilor turci i nu erau schimbai aa de des, avnd, n general, o pstorire mai lung.n ciuda dependenei de Constantinopol, unii patriarhi orientali au reuit s se remarce ca mari personaliti n domeniul gospodresc, pastoral i cultural. Astfel, patriarhul Ioachim al Alexandriei (1487-1565), n calitate de patriarh i pap al Alexandriei, judector a toat lumea, a reuit s obin unele privilegii pentru credincioii si, din partea sultanului Selim I. Mai amintim i pe patriarhii: Silvestru (1569-1590), Meletie Pigas (1590-1601), Gherasim I (1620-1636), Gherasim al II-lea (1688-1710) i Samuil Kapasulis (1710-1723).n Antiohia s-au remarcat: Ioachim al V-lea (1581-1592) i Macarie al III-lea Zaim (1647-1672), care a fcut i o cltorie n rile romne, Ucraina i Rusia, fiul su, arhidiaconul Pavel de Alep, oferind prin jurnalul su de cltorie, scris n limba arab, interesante i importante informaii privind viaa politic, social, economic i bisericeasc de la noi.La Ierusalim, patriarhul Gherman al II-lea (1543-1549) a obinut recunoaterea administrrii Locurilor Sfinte (Sfntul Mormnt, Petera Naterii din Betleem, Biserica nvierii, Dealul Golgotei, Grdina Ghetsimani, Muntele Mslinilor, oraul Nazaret, Muntele Tabor . a.) prin organizarea Friei Sfntului Mormnt, dei latinii, pe baza unor drepturi ctigate n timpul cruciadelor (cnd a fost instalat un patriarh latin la Ierusalim), revendicau mereu aceste privilegii. S-au mai impus ca protectori ai Locurilor Sfinte i aprtori ai dreptei credine n faa propagandei iezuite catolice: Teofan al II-lea (1608-1644), Nectarie (1661-1669), Dositei al II-lea Notara (1669-1707), autorul mrturisirii de credin numit Pavza Ortodoxiei, aprobat de Sinodul din Ierusalim din anul 1672, i Hrisant Notara (1707-1731), ales patriarh cu ajutorul domnitorului martir romn Constantin Brncoveanu (1688-1714). Cretinii aveau n Imperiu un statut de ceteni de categoria a doua, fiind numii n derdere ghiauri adic necredincioi, iar pentru a-i putea exercita credina sau pentru a rmne cretini trebuiau s plteasc haraci sau tribut, bir, dare n bani, n natur i copii (darea sngelui) adic fete pentru haremurile turcilor i biei pentru elita militar a ienicerilor (yeni ceri = trup nou). La toate acestea se adugau i alte obligaii crora erau supui cretinii. Dijmele n produse se ridicau pn la a treia parte din recolt. Rpirile de copii i tineri care erau apoi vndui pe pieele Orientului erau frecvente. Cel mai mult au avut de suferit popoarele din Balcani, patriarhii Ecumenici i mitropolii asistnd neputincioi la islamizrile forate din Bulgaria, Albania i Bosnia. Biserica a meninut ns permanent aprins flacra credinei i apartenenei la un anumit neam, ceea ce a fcut posibile mai trziu revoltele i rzboaiele de independen care au dus la eliberarea de sub dominaia otoman, n secolul al XIX-lea.De asemenea, cretinii erau primii n slujbe publice, n administraie, armat, etc., numai dac renunau la credina lor, adic treceau la islam. n cazul n care din motive practice sau prin relaii, unii cretini ajungeau s fie angajai secretari, traductori, medici sau ageni fiscali, se loveau de ura i fanatismul turcesc, suferind batjocuri, umiline i oprimri de tot felul. De asemenea, cretinii nu aveau voie s poarte arm, nici s presteze jurmnt sau s aduc martori ntr-un proces cu un musulman. De aceea, unii cretini au preferat s treac la islamism.Nici patriarhii nu au fost scutii de umiline, batjocuri sau chiar moarte. Patriarhul Rafael (1474-1475), de neam srb, a fost batjocorit pentru c nu a putut s plteasc haraciul. Legat cu un lan de gt, a fost purtat pe strzile Constantinopolului i silit s cereasc. Cu timpul nici ceremonia ntronizrii patriarhului nu s-a mai fcut n prezena sultanului, ci a marelui vizir. Aceasta ncepnd cu anul 1657, cnd, din ordinul sultanului Mahomed al IV-lea (1648-1687), a fost spnzurat Patriarhul Ecumenic Partenie al III-lea (1656-1657). Instanele de judecat bisericeti au primit mputernicirea s cerceteze toate diferendele dintre ortodoci care aveau caracter religios. ntre acestea au fost incluse i cele privitoare la cstorie, divor, testament, tutela minorilor. Patriarhul Ghenadie al II-lea Scholarios a rnduit i instane civile, care se ocupau celelalte dispute ntre cretini. Doar n cazul crimelor sau dac era implicat i un musulman n proces, cauza revenea instanelor turceti. n litigiile dintre un cretin i un musulman, cadiul utiliza dreptul musulman, dnd, de cele mai multe ori, dreptate prii de religie islamic. Situaia era cu totul alta n partea european a Imperiului otoman, unde marea majoritate a populaiei era preponderent cretin, cu excepia unor regiuni din Bosnia, nordul Albaniei, sudul Bulgariei i Rumelia sau mprejurimile Constantinopolului, unde au avut loc convertiri n mas ale ortodocilor la islam. n realitate, turcii nici nu prea aveau interesul s fac islamizri n mas, printre cretini, deoarece n acest caz pierdeau o serie de avantaje materiale i financiare. Dimpotriv, cretinii erau cei care manifestau tendina de se islamiza, pentru a scpa de toate taxele i de toate discriminrile ceteneti, militare i religioase la care erau supui.Chiar i prin vestimentaie, cretinii trebuiau s se deosebeasc de turci, neavnd voie s aib mbrcminte scump. Vestimentaia cretinilor trebuia s fie simpl, srac i s se deosebeasc n croial i model de cea a turcilor. Doar membrii clerului ortodox aveau voie s poarte barb, n timp ce toi musulmanii se bucurau de acest drept. Dac un cretin era clare, trebuia s coboare de pe cal atunci cnd vorbea cu un musulman, ca un semn de respect fa de acesta. Dei clerul ortodox era scutit de impozite i alte dri ctre stat, membrii si puteau face contribuii i donaii de bunvoie statului turc, fiind chiar ncurajai la astfel de practici.Cu toate acestea, Biserica Ortodox din Imperiul Otoman a fost reorganizat i a putut s-i desfoare activitatea chiar i n condiii total neprielnice. S-a resimit din plin i lipsa organelor administrativ-bisericeti pentru prestarea diferitelor servicii, a celor pregtii ca s ajute potrivit legii la activitatea administrativ a Bisericii, a celor care puteau ajuta la nlturarea unor scandaluri i certuri n Biseric, fapt pentru care a ndurat multe neplceri.Astfel, Imperiul Bizantini a continuat s existe prin instituia Patriarhiei Ecumenice, chiar dac numai simbolic. Patriarhul Ecumenic a reuit s se substituie basileilor bizantini, s salveze i s continue tradiiile bizantine i nu n ultimul rnd s-i refac autoritatea n Rsritul cretin, folosindu-se de Imperiul Otoman. Pe msur ce Imperiul Otoman includea sub stpnirea sa tot mai multe ri ortodoxe, n aceeai msur, cretea i se lrgea sfera de autoritate a Patriarhiei Ecumenice, nct Bisericile Ortodoxe aflate pn atunci ntr-o stare de semi-independen sau chiar independen total, au intrat din nou, un timp, sub influena Patriarhiei Constantinopolului.BIBLIOGRAFIE SELECTIV1. *** Teologie i politic. De la Sfinii Prini la Europa unit, volum coordonat de Miruna Ttaru-CAZABAN, introducere de Mihail ORA, Bucureti, Editura Anastasia, 2004.2. AHRWEILER, Hlne, Ideologia politic a Imperiului Bizantin, traducere: Cristian JINGA, postfa de Nicolae-erban TANAOCA, Bucureti, Editura Corint, 2002.3. ARIS, Philippe, DUBY, Georges, Istoria vieii private, vol. I: De la Imperiul Roman la anul o mie, traducere de Ion HERDAN, Bucureti, Editura Meridiane, 1994.4. CARPENTIER, Jean, LEBRUN, Franois (coord.), Istoria Europei, prefa de Ren Rmond, traducere din francez de A. Skultty i S. Skultty, Bucureti, Editura Humanitas, 1997.5. CAVALLO, Guglielmo (coordonator), Omul bizantin, traducere de Ion Mircea, Iai, Editura Polirom, 2000.6. ESLIN, Jean-Claude, Dumnezeu i puterea. Teologie i politic n Occident, traducere de Tatiana PETRACHE i Irina FLOREA, prefa de Tatiana PETRACHE, Bucureti, Editura Anastasia, 2001.7. GABOR, Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole, Bucureti, Editura Sophia, 2003.8. GABOR, Adrian, Biseric i Stat n timpul lui Teodosie cel Mare (379-395), Bucureti, Editura Bizantin, f. a.9. GIBBON, Edward, Istoria declinului i a prbuirii Imperiului roman, vol. II, antologie, traducere, prefa de Dan HURMUZESCU, Bucureti, Editura Minerva, 1976.10. IC, Ioan I. jr., MARANI, Germano (Ed.), Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Sibiu, Editura Deisis, 2002.11. IORGA, Nicolae, Bizan dup Bizan, traducere dup originalul n limba francez de Liliana Iorga-PIPPIDI, postfa de Mihai BERZA, cu Addenda, Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 2002.12. MARROU, HenriIrn, Biserica n antichitatea trzie (303-604), traducere de Roxana Mare, Bucureti, Editura Teora, 1999.13. OLARIU, Cristian, Fascinaia puterii. Uzurpri i conspiraii n Imperiul roman, Bucureti, Editura Scriptorum, 2005.14. PREDA, Radu, Biserica n Stat. O invitaie la dezbatere, Bucureti, Editura Scripta, 1999.15. RUNCIMAN, Steven, Teocraia bizantin, traducere din limba englez i studiu introductiv Vasile Adrian CARAB, Bucureti, Editura Nemira, f. a. (2012).16. SCHMITT, Carl, Teologia politic, traducere i note de Lavinia Stan i Lucian Turcescu, postfa de Gh. Vlduescu, Bucureti, Editura Universal Dalsi, 1996.17. SNAGOV, Ion Dumitriu, Relaiile Stat-Biseric, Bucureti, Editura Gnosis, 1996.18. SUTTNER, Ernst Christof, Bisericile Rsritului i Apusului dea lungul Istoriei bisericeti, prefa de IPS Nicolae Corneanu, traducere de Mihai Ssujan, Iai, Editura Ars Longa, 1998.19. EPELEA, Marius, Biserica i Statul n primele trei secole, Deva, Editura Emia, 2005.20. VERNANT, JeanPierre (coordonator), Omul grec, traducere de Doina Jela, Editura Polirom, Iai, 2001. A se vedea Bibliografia selectiv de la finalul cursului Definiiile statului sunt nenumrate. Aceast multiplicitate ine de diversitatea punctelor de vedere la care se plaseaz autorii. TERTULIAN se referea, probabil, la unul din asasinii lui Iulius CEZAR, pretorul Gaius CASSIUS. Acesta a fost nvins n anul 42 . Hr. de trupele conduse de Octavian i Marcus ANTONIUS, dup care s-a sinucis. Gaius Iustus Pescennius NIGER a fost contracandidatul lui Septimius SEVERUS la conducerea Imperiului. El a fost susinut de legiunile din Siria, de pari i de armeni. nfrnt la Cyzic, Niceea i Issos, a fost capturat i decapitat, cf. Eugen CIZEK, op. cit., p. 417. Clodius ALBINUS, un alt contracandidat al lui Septimius SEVERUS, susinut de trupele din Britannia, Hispania i Gallia, a primit titlul de Caesar, dar a fost nfrnt i ucis n anul 197 de ctre Severus, la Lugdunum, cf. Eugen CIZEK, op. cit., p. 418. Berat-ul sau Brevetul imperial era un act provenit de la cancelaria otoman, avnd un caracter administrativ sau economic. Din aceast categorie fceau parte actele de numire sau avansate n anumite posturi, acordarea decoraiilor, etc. (cf. Mihail GUBOGLU, Paleografia i diplomaia turco-osman, Bucureti, Editura Academiei R. P. R., 1958, pp. 70-71).133